中國美學研究.第二十一輯 朱志榮 王懷義 9787100227421 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
適讀人群 ：美學及美學相關領域學
1 知名專家和顧問團隊，一流學者，直面美學學術前沿
本書主編朱志榮先生教育部長江學者特聘教授，先後主持過國家社會科學基金一般項目、重點項目和重大項目，獲得過第六屆高等學校科學研究優秀成果獎、上海市哲學社會科學獎等獎項。本書顧問團隊包括陳望衡、閻國忠、楊春時、葉朗、張玉能、朱立元等國內美學界舉足輕重的專家學者。本書所收論文集聚海內外美學名家、新秀具有開拓性的學術成果，直面美學學術前沿。
2 強調本土特色，彰顯時代價值
中國歷代有著豐富的美學思想和審美意識資源，但與其他諸多學術領域一樣，在傳統與現代的交接處，遭遇了古與今、中與西、本土與外來、世界與民族等多對矛盾交織的「現代性」困境。《中國美學研究》（第二十一輯）更強調中國美學本身的特色，主張通過中西美學諸多範疇的對照，彰顯中國本土美學資源自身的特點和內在意蘊，其中涉及古代易學、書論、畫論的美學思想，宗炳、劉勰、陽明、徐渭、李贄等人的美學理念，還包括數字人文、神經美學等論題，既保持本土美學資源的民族特質，又圓融自信地移植西方美學資源，既保持本土美學資源的原汁原味，又彰顯其在當代語境下的時代價值。
3 以世界眼光弘揚中華美學精神
《中國美學研究》（第二十一輯）將本民族的美學研究放在時代的潮流中，以世界性視角進行剖析，旨在為中國美學研究提供新的研究視角和平台，併為進一步發掘中國傳統美學的深層次價值，促進中國美學的現代轉換和運用提供條件，對美學研究和弘揚中華美學精神具有積極的意義。

內容簡介
《中國美學研究》由華東師範大學中文系主辦，朱志榮為主編，王懷義為副主編。《中國美學研究》以研究中國美學為主，兼及心理美學、西方美學等著譯的學術集刊，國內外公開發行。
《中國美學研究》學術內容豐富，涉及美學史、美學理論、美學與現實生活及人生等各大研究領域，包含中國美學、西方美學、審美意識、審美心理、藝術美學、實踐美學、美學譯文和書評等板塊。本集刊既有宏觀體系的整體建構，又有對微觀個案的具體分析；既強調美學研究的理論性，又重視其人文性。
《中國美學研究》（第二十一輯）主要分為「中國古典美學」「藝術美學」「西方美學」「當代美學」等部分，所討論的學術話題包括但不限於：易學與美學、六朝畫論與書論、數字人文與藝術史、葉朗「美在意象」說、神經美學研究，等等。

作者簡介
朱志榮，教育部長江學者特聘教授，華東師範大學中文系教授、博士生導師，兼任中華美學學會常務理事、中國文藝理論學會常務理事等。主要著作有《中國藝術哲學》《康德美學思想研究》《中國審美理論》《夏商周美學思想研究》等。先後主持過國家社會科學基金一般項目、重點項目和重大項目，獲得過第六屆高等學校科學研究優秀成果獎、上海市哲學社會科學獎等獎項。
王懷義，武漢大學文學院教授、博士生導師。主要從事文藝學美學理論和中國藝術史研究。

目錄
【中國古典美學】
論古代美學命題的理論功能
詩性·巫性·神性與審美根性——中國易學與美學發微
以人為喻與漢魏六朝書論美學
論六朝畫論中的「氣」概念
「暢神」：宗炳《畫山水序》的一種美學闡述
「神用象通」與「Einbildungskraft」——劉勰與康德想象力理論比較
唐宋詩詞中羯鼓的審美特徵探究
「敬畏」與「灑落」合一：王陽明的休閑審美智慧與境界
狂狷與細膩：徐渭「圓通不泥」的休閑審美內涵考察
論李贄歷史批點中的審美思想
【藝術美學】
數字人文影響下的藝術史研究——數字藝術史的爭議與創新
人的時間的自然化與歷史化
音樂本體與「美學之謎」——從馬克思提出的審美本體特性之例出發的探究
論中國書法「書象」的拓撲像似性
羅傑·弗萊形式主義理論的生髮與中國藝術美學經驗的賦能
去圈層化與去知識化：現代中國早期藝術教育的民眾化審美範式——以民國藝術期刊為研究中心
【西方美學】
從非同一性立場與論說文形式的統一看阿多諾的自然美思想
意象與symbol、metaphor——中西意象思想內涵辨析
【當代美學】
論猶太美學對「美是意象」的反向證成
論葉朗「美在意象」說的理論穿行
意象體系論
神經美學研究面面觀——兼述《當代神經美學研究》
跨越中介，實現有厚度的感性——本體論生活美學的理論定位
稿約

精彩書摘
《中國美學研究（第二十一輯）》：
人象體系之間的結構關係主要表現為文藝作品中不同人象之間的關係，如吸引、拒斥、并行和對照等關係。吸引關係是指人象一方對另一方的吸引或人象之間的相互吸引，這種吸引或為愛情，或為權勢，或為某種魅力等不一而足，如漢樂府《陌上桑》「行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著梢頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤」。通過羅敷對行者、少年、耕者、鋤者的吸引，表現羅敷驚人的美貌。拒斥關係指人象一方對另一方的拒斥或人象之間的相互拒斥，這種拒斥或為仇恨，或為正義，或為自保等不一而足，同樣是《陌上桑》，使君向羅敷提出無禮的「共載」要求，遭到羅敷的果斷拒絕，在這一拒絕中揭露了使君的荒淫無恥。并行關係是不同人象都具有的行為或品性，而這些人象之間卻並無直接的聯繫，如李白的《行路難》「閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊」，用呂尚和伊尹終被重用的故事，表現詩人對未來的期望。對照關係是人象與人象之間在品性、行為、思想或命運等方面的對照，如辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》「求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣」。將求田問舍的許汜和胸懷天下的劉備做對照，表現辛棄疾對許汜的鄙棄和對劉備的認同。
通過人象體系之間的結構關係表意，表現的還只是靜態的意，因為人象之間的結構關係並不涉及時間。然而，人作為主體卻是時間性的存在，如海德格爾所言：「時間就是此在此在就是時間，時間就是時間性的。」換言之，時間對於主體具有重要意義。因此，人象更主要的是表現時間之意。而對時間之意的表現方式則是人象體系的行為活動。人象體系的行為活動，並不是靜態的單一人象，而是動態的多重複合人象。
由於人象自身的身份、性格和行為活動的動機、背景及具體事項等因素，使得人象體系行為活動的表意極為複雜，具有多樣性。然而，人象體系的行為活動歸根到底主要涉及三個要素，即人象體系的行為動力、人象體系行為活動之間的關係和人象體系的整體命運等。人象體系的行為動力是人象體系展開行為活動的原因或目的，不同的行為動力共同織就了作品的主題，如《木蘭辭》中，花木蘭替父從軍是整個故事的動力所在，替父是孝，從軍是忠，忠孝是該詩直接顯示的意義。人象體系行為活動之間的關係不同於人象體系之間的結構關係，而是不同人象行為活動之間相互作用的關係，如白居易《賣炭翁》中涉及兩個人象老翁和宦官，二人的行為活動分別是雪后賣炭和強行以「半匹紅綃一丈綾」的價格搶奪炭。這首詩顯意的方式，則是在老翁與宦官行為活動的對比中顯示的意義，是在人象行為活動之間的關係中生成意義。人象體系的整體命運是不同人象在作品中的整體命運的體現，這種人象體系的整體命運構成敘事情節。這種整體命運的呈現是人象體系表現意義的重要方式，如《孔雀東南飛》中的焦仲卿和劉蘭芝，由開始的夫妻恩愛，被焦母逼迫分開，劉蘭芝又被劉兄逼迫改嫁，最終劉蘭芝、焦仲卿雙雙自殺。這裏焦仲卿和劉蘭芝的命運得以整體的呈現，即由恩愛到自殺，在這種人象命運的整體呈現中，既歌頌了焦劉二人堅貞的愛情，也控訴了封建禮教對人性的禁錮。然而，需要注意的是這三者一方面並不代表意義呈現的所有方式，另一方面也並不是孤立隔絕的關係，往往是共同配合的關係。
意象體系在物象體系和人象體系之外，更多的是一種由人象和物象混合而成的人物混合意象體系。單純的人象體系、物象體系實際上是對現實生活的部分強化。與此不同，人物混合意象體系則是對現實生活的再現，因為現實生活正是由作為主體的人和作為客體的物構成。也正因此人物混合意象體系與現實生活最為切近，表意更為多樣。
人物混合意象體系的表意既具有物象體系和人象體系表意的共性，也具有自身的個性。由於人物混合意象體系本質上仍由物象和人象構成，所以在表意上它們的共性主要表現在物象與人象的表意方式均可作為人物混合意象的表意方式；而人物混合意象體系表意與物象或人象表意的不同之處主要表現在人象與物象的關係上，這是人物混合意象體系的獨特之處。人象與物象之間的關係主要存在三種類型，即接觸關係、相似關係和相對關係。接觸關係主要指物象與人象的接觸，在這種接觸中形成人與物之間的關係，進而形成意義，如白居易《長恨歌》中「惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅，天上人間會相見」，這裏的「鈿合金釵」是通過與故事中人物的接觸而呈現的，是一種「舊物」，舊物的意義在於凝練著故事人物的記憶，進而可以「睹物思人」。而這裏「鈿合金釵」的意義在「睹物恩人」之外，還具有一層比喻意義，即心如「金鈿」一樣堅毅，也即物象與人象還是一種相似關係。再如李煜《虞美人》中「小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。