移情倫理研究 陳張壯 9787567245464 【台灣高等教育出版社】

目錄

引 言
第一章 移倫理概述
第一節 移倫理界定 /1
第二節 移倫理要解決的問題 /10
第三節 移倫理的特徵或優勢/24
第二章 移倫理的心理學基礎
第一節 移的含義/33
第二節 移的喚起方式 /39
第三節 移的能和能/48
第三章 移倫理的價值論
第一節 “自我中心”在移中的表現/60
第二節 自我中心（關涉自我）與關涉他人的關係 /節 自我中心的本質/87
第四章 移倫理的行為論
第一節 行為選擇的過程/ 94
第二節 移基礎上的行為理由 / 104
第三節 同無法成為行為選擇依據的原因分析/116
第五章 移倫理的論
第一節 “向他人提出要求”的心理過程/127
第二節 作為道德性自利的/138
第六章 移倫理的第二人立場
第一節 傳達性要求的反應態度/159第二節 作為平等責任的道德 / 165第三節 以尊重的方式要求尊重/171
第七章 移倫理對陌生人社會和道德教育的意義節 規範陌生人社會中的主體行為/179第二節 移對道德教育的意義/190
第八章 基於移倫理理解”人類命運共同體”
第一節 人類命運共同體的道德目標/2
第二節 人類命運共同體的道德規範/6
第三節 推動構建人類命運共同體的中國實踐/212
參考文獻/218

摘要
引 言
一、問題緣起
“電車難題”似乎是一個很難解決的思想實驗題，倫理學家們試圖給出自己的解釋，以駁斥其他理論在解決這一難題回答或同一回答的不同論證。電車難題由英國哲學家菲莉帕 富特首先提出，後由美國哲學家朱迪思 賈維斯 湯姆森加以發展，說的是這樣的一種形：你是一個扳道工，某天工作時間，一列失去控制的電車沿著鐵軌疾馳而來，在電車的方向，有五名修路工人在鐵軌上施工。如果不採取任何措施，則電車會撞死這五名工人；如果你扳動道岔，將電車引至側線，那麼電車會撞死側線上工作的一名工人。這時，你會怎樣選擇？是作為一名旁觀者，無動於衷，將一切交給命運，還是扳動道岔，殺一而救五？後來，湯姆森又對電車難題加以發展：你站在一座跨越電車軌道的天橋上，天橋下是一條直行鐵軌，沒有道岔，沒有側線。這時，一列電車飛馳而來，在電車運行的正前方，有五名修路工人在鐵軌上施工，如果不採取任何措施，則電車會撞死這五名工人。你發現，要挽救這五個人的生命，的辦法就是在電車前投以重物，迫使電車停止。你身邊的、其重量足以迫使電車停止的，是與你一同站在天橋上的一個陌生。你是否應當將他推下天橋，從而挽救五名修路工人的生命？雖然很多人都曾質疑此類思想實驗的價值，認為真實生活中的道德抉擇雖然複雜得多，卻沒有電車難題這般牽強。不過，”正是因為此類思想實驗的簡潔性，可以幫助我們看清在更複雜的倫理問題中，我們是如何抉擇的，或者應該如何抉擇”?。顯然，兩個假設中的形不同，但在某些方面同時考驗著我們所做的選擇是否正當，所依據的標準是否恰當，行的推理是否合理，而且，有時針對前一形所做的分析可能無法通過後一形的檢驗。
依據康德的義務論，”要只按照你同時認為也能成為普遍規律的準則去行動”?，我們對電車難題可以做出三種分析：，在前一種形中，你扳動道岔可以救下五人，救人的行為毫無疑問可以成為普遍規律的準則，所以你應當扳動道岔。同樣，在後一種形中，你應當將陌生推下天橋。第二，在前一種形中，你扳動道岔導致一名無辜工人，殺人的行為毫無疑問不可以成為普遍規律的準則，所以你不應當扳動道岔。同樣，在後一種形中，你不應當將陌生推下天橋。第三，康德同時指出，”任何時候都不應把自己和他人僅僅當作工具，而應該永遠看作自身就是目的”?。在前一種形中，如果你扳動道岔，就是將一名工人當作挽救另外五名工人的工具，所以，你不應當扳動道岔。同樣，在後一種形中，你不應當將陌生推下天橋。或許有人會對第三種分析提出質疑，認為在前一種形中，即使扳動道岔，也不是將那一名工人當作工具，只是他恰好出現在扳動道岔後火車前行的鐵軌上，所以應當扳動道岔，顯然，這樣的解釋不適用於後一種形。
還有人對兩種行比較，指出其中的差異。認為在前一種形中，如果扳動道岔，那你只是”預見”或”放任”一名工人將會死去；而在後一種形中，如果你將陌生推下天橋，那你的存在主觀上的”故意”。換句話說，在前一種形中，即使扳動道岔，你也不是在利用側線上一名工人的來挽救五名工人；而在後一種形中，推下天橋則不然。這一區分是基於聖 托馬斯 阿奎那提出的”雙效原則”的一部分：一個本來符合倫理的行為，也許存在不良的副作用，但是絕不能以壞的手段來達成好的結果。按照聖 托馬斯 阿奎那的主張，如果為達成善的目的而同時造成的結果是可以被允許的，那麼必須滿足四個條件：（1）該行為本身在道德上必須是善的，或至少不是惡的。（2）行為人不能主觀希望惡的結果產生，但可以允許其產生。如果能夠避免惡的結果而同樣達成善的結果，他應當首先這樣做。(3）善的結果與行為本身的關係，其直接程度必須等同或高於善的結果與惡的結果之間的關係。也就是說，善的結果必須是由這一行為直接造成的，而不是通過惡的結果間接造成的。

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