通變古今 融匯中外美學卷 賈向桐 9787310063918 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
2022年是南開哲學學科建立103年，建系100周年，哲學院（系）重建60周年。為全面展現南開哲學百年來的發展進程和歷史底蘊，特編選出版「南開哲學百年文萃（1919-2022）」。
《南開哲學百年文萃：1919-2022》的編選範圍是自1919年南開大學設立哲學門以來，在南開哲學學科任教教師所發表的代表性論文，並按現行一級學科的分類標準，分馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學、邏輯學、倫理學、美學、宗教學、科學技術哲學八個專集編輯出版。

作者簡介
賈向桐，男，哲學博士，南開大學哲學院教授，博士生導師，科學技術哲學教研室主任。先後主持國家社科基金項目、教育部社科基金項目、天津市社科基金重點項目多項。主要從事科學哲學、科學思想史與認識論研究，特別是關注當代科學認識論和方法論，科學哲學的近期新發展動態研究。近年來，以第一作者或獨撰形式在重要核心期刊發表論文70餘篇，在人民出版社、天津人民出版社、中國社會科學出版社、黑龍江人民出版社、江蘇人民出版社等出版著作多部。

目錄
科學社會學的研究傳統和現狀········································劉珺珺1科學學理論發展與學科建設的緊迫問題····························張俊心14關於兩類技術社會學····················································柯禮文20科學認識論的若干問題·················································李建珊34經驗定律的形成過程和發現模式
——科學規律形成的認識論問題探討之一···················李祖揚49試論科學技術革命與社會革命的關係·······························牛叔成59自我升級智能體的邏輯與認知問題······················任曉明李熙64虛擬主張的三種類型···········································阿基·萊蒂寧83方法論個體主義、結構和社會複雜性····························佛蘭西斯科·迪·愛奧里奧155近代科學革命時期基督教與科學的相互作用——以麥爾賽納為例··············································宋斌186波愛修斯的知識劃分及後世影響·····································王琦197論當代科學哲學動態先驗論路徑的實用主義闡釋及其超越的可能性·················································賈向桐208重複計算的方法論問題與意義
········································胡瑞斌226模型及其真實性所在········································烏斯卡里·麥基242後記···················································································290

前言/序言
近代以來，科學技術成為人類社會關注的一個重要議題，而哲學作為時代精神的精華，亦將其視為最關鍵的研究內容之一。特別是20世紀的五四運動以來，「德先生」「賽先生」在我國逐步深入人心，在對自然科學的推崇和普及之外的深入反思也隨之變得重要。在此境況下，科學與技術哲學的理論與現實意義同樣是極為特殊的，是具有非常重要意義的。南開大學在立校之初就明確強調文以治國、理以強國、商以富國的公能教育理念，賦予科學教育救亡興國的重任。但科學教育並不單純就是對科學知識、科學理論或方法的灌輸，南開教育很早就認識到要對自然科學本身進行全面的認識和反思，恰如張伯苓老校長所說的「不重玄想而重觀察，不重講解而重實驗」；科學教育同時也意味著對科學自身的再思考和再教育。可以說，這種通識性的、文理兼容的科學教育理念逐漸形成了南開教育與學術研究的一大傳統，為南開哲學的科學技術哲學發展奠定了基石和良好氛圍，也為我們的相關研究指明了基本的方向和目標。
當然，對科學（技術）的反思不僅僅只是哲學的專利，許多其他學科也同樣在做一些相關的研究工作，例如社會學、歷史學、人類學乃至政治學、管理學等等也都深深牽涉到對自然科學本身的一系列理論思考。但相較而言，哲學對自然科學的反思無疑是最具代表性和一般性的，其透徹性的理性審視構成人們對科學基本理解的必要條件，也成為貫穿諸多學科實現跨越對話的基礎。也正是在此意義上，科學技術哲學逐漸聚攏了一系列以自然科學本身為研究對象的學科，它們共同形成了廣泛意義的科學技術哲學，應該說，較之於其母學科哲學，科學技術哲學具有更明顯的跨學科特色。鑒於此，就有必要作一追問：何為科學技術哲學？對此，學界一直難以給出一個統一的、沒有爭議的回答，約翰·洛西頗有代表性地寫道：「不幸的是，哲學家和科學家並沒有對科學哲學的本質達成一致意見。即使是專業的科學哲學家也經常對其學科的議題充滿爭議。」
但這一點並不影響科學技術哲學本身的發展，它作為一個學科的歷史和發展脈絡還是非常清晰明確的，而且相關議題仍有著相對穩定的問題域，更為主要的是，這些研究均將視野置於對科學技術本性的追尋上，這些內容共同構成科學技術哲學的不可或缺的組成部分。在這裏，我們不再專門為科學技術哲學給出一個明確的定義或概念，而是將其理解為一個歷史性、發展性的社會文化現象，在動態的描述中通過幾個視角或維度來展現它的本來面貌。
科學作為人類認識世界最成功有效的經典認知模式，早已經深入人心，所以人們在理解或界定科學的時候，「知識」或「認識」是第一個能夠想到的。科學是對外部世界客觀性的描述，是「反映自然、社會、思維等的客觀規律的分科的知識體系」，「通過對事實、物理世界的觀察和檢驗獲得的，關於自然和社會規律的系統化知識」。認識論是科學技術哲學研究最基本的探究進路，20世紀邏輯實證主義以來的標準科學哲學奠定了這一研究方式的主要範式。在科學認識論方面，我們選取的論文主要是從宏觀整體的知識屬性問題出發，結合科學理論的結構、科學定律屬性以及科學模型等層面分析科學知識與認知方面的基本問題。其中，李建珊教授在《科學認識論的若干問題》中著眼于科學認識論的三個關鍵問題，即認識客體與儀器的屬性以及主客體發生的同時性問題，主張要以科學活動為基礎，從認識能動性和創造性相統一的機制進行探究才能揭示出科學認識的意義與價值。李祖揚教授的論文《經驗定律的形成過程和發現模式——科學規律形成的認識論問題探討之一》以經驗定律的一般邏輯程序為起點，具體分析了經驗定律的形成過程，進而總結出經驗定律三種基本的發現模式並將其與理性和非理性思維實現了統一。阿基·萊蒂寧教授以虛擬關聯詞為對象，在《虛擬主張的三種類型》一文中詳細分析了虛擬主張的基本模式以及其各種形下歸因的是否確定性問題，而「各種類型的主張可以通過確定其潛在的『歸因』來識別」。