回歸本真的交往方式-托馬斯.阿奎那論友誼 趙琦 9787208190146 【台灣高等教育出版社】

作者簡介
趙琦，現為上海社會科學院哲學研究所研究員、倫理學研究室主任。研究方向為西歐中世紀與古典哲學、倫理學。專著曾獲得上海市哲學社會科學優秀成果獎。個人入選上海市青年拔尖人才計劃，並獲得上海社科新人等榮譽稱號。已經完成國家社科基金青年項目一項，正在主持國家社科基金一般項目”托馬斯 阿奎那德性倫理學研究”。迄今為止，在國際藝術與人文科學索引（A&HCI）收錄的期刊以及國內核心期刊上發表中英文論文20餘篇。

目錄

目錄

總序1
張慶熊教授序——”論友誼”1
自序1
導言1
第一章 《〈尼各馬可倫理學〉評注》中的”友誼”：從亞里士多德到阿奎那17
第一節 《〈尼各馬可倫理學〉評注》的性質20
第二節 友誼和公正25
第三節 哲學的友誼觀31
第四節 從自愛到愛人如己：論”朋友是另一個自我”的觀念38
第五節 友誼對於道德實踐的意義：與幸福的關係51
第二章 自然神學視野下的”愛”的理論：友誼的人性基礎65
第一節 阿奎那的人學：對善的愛66
第二節 意志的結構：友誼之愛與欲望之愛84
第三節 對他人的友誼之愛88
第四節 對天主的友誼之愛92
第五節 愛的力量：結合、彼此容納和出神102
第三章 基於恩寵的人神友誼”愛德”111
第一節 愛德：基於恩寵的神學路徑113
第二節 “愛德”與”友誼”攜手的漫長歷程120
第三節 愛德成為友誼的條件124
第四節 應該以愛德愛哪些存在？131
第五節 愛德的次序136
第六節 革命性突破——第二人稱關係142
第四章 德與福：道德生活的拱頂149
第一節 愛德與自然之愛：兩大路徑的交匯150
第二節 作為德性之母的”愛德”153
第三節 愛德與幸福的實現162
第五章 托馬斯主義的友誼模式172
第一節 愛德的特殊性和普遍性173
第二節 全新的友誼：以愛德為根基的友誼模式175
第三節 對亞里士多德友誼模式的揚棄178
第四節 友誼的”正當性”：當代學界的爭論182
第六章 回歸本真的交往方式——阿奎那的貢獻及啟發195
第一節 愛德交往方式及其對現代道德哲學的貢獻197
第二節 走出”自我”的牢籠——對現代人交往問題的貢獻203
第三節 適合現代中國社會的交往方式及其基礎209
第四節 本真的交往方式——現代社會交往模式的構想216
參考文獻226
重要術語拉丁文、英文、中文對照表236
附錄：阿奎那倫理學的非亞里士多德主義特質——阿奎那論感受238

前言/序言
張慶熊教授序——”論友誼”
“有朋自遠方來，不亦樂乎？”這句話出自《論語》第一篇第一章 。中國人從學童時就誦讀它，到老了也忘不了它，因為它發自人的內心，吐露人的真情，可謂論友誼之最佳表達。”吾友非他，即我之半，乃第二我也，故當視友如己焉。”此語出自《交友論》第一句。《交友論》為明末天主教傳教士利瑪竇所著，利氏憑此書博得中國儒家士大夫的稱道和接納。由此看來，正是在友誼觀上，天主教與儒家找到了最初的匯通之處。
我是在趙琦的《回歸本真的交往方式——托馬斯 阿奎那論友誼》中瞭解到，亞里士多德《尼各馬可倫理學》表達的友誼觀是”朋友是另一個自我”。（參見該書第一章
第四節 “從自愛到愛人如己：論‘朋友是另一個自我’的觀念”）。托馬斯 阿奎那寫了《〈尼各馬可倫理學〉評注》，論證亞里士多德的”朋友是另一個自我”，它可以連接上耶穌的”愛人如己”的誡命，並可以與”盡心、盡性、盡意愛主你的神”相貫通。利瑪竇深受托馬斯主義神學薰陶，他的《交友論》的第一句話源于亞里士多德和阿奎那，有其淵源關係。
中國學界對利瑪竇寫《交友論》的用意爭論頗多。有人認為，《交友論》談的是世俗友誼話題，利瑪竇以其為手段，贏得儒家士大夫好感，便於傳教，正如他來中國之初穿僧衣布天主教之道一樣。但是，即便有迎合的意圖，仍然值得回味：為什麼要從”交友”入手呢？讀趙琦的這本書，能從中想到一些緣由。托馬斯神學思想以貫通神聖與自然為特色，不僅啟示真理可以與人的自然理性相貫通，而且立基於天主的”聖愛”或”愛德”（agape）也可以與人間真誠的”友愛”或”友誼”（philia）相貫通。亞里士多德論述友誼是從”自愛”出發的，所以說”朋友是另一個自我”。自愛源于人性，友愛源于人的自然之情。然而，自愛和友愛可以提拔到聖愛。自愛不是自私。真正的自愛是愛真正的自己。那麼什麼是真正的”自愛”呢？我在趙琦的書中讀到，托馬斯在《〈尼各馬可倫理學〉評注》中給予了解答：”真正的自愛屬?有德的好人，好人常常為了朋友忽視自己的利益，因為有道德的人不只是為自己行動，他們對自己和朋友都做高尚的事情”。”自愛”考慮的主要是精神的完善，而精神的完善具有目的論的維度，這以熱愛和嚮往無限完美的上帝為歸宿。於是，托馬斯從自然之情的”自愛”出發，轉到人倫的”友愛”，再進入像天主愛人那樣愛他人的”聖愛”，完成了一個神學的過渡。
由此看來，利瑪竇的《交友論》從”吾友非他，即我之半”談起，並非偶然。這可以從其第二句話看出：”友之與我雖有二身，二身之內，其心一而已。”這里所說的”心”，顯然超出了肉身的心，而應有一個終極的基礎。在人與人之間的本真的友好交往中，真心合一，這個真心是高尚的靈魂之心，與神靈相通。我在趙琦的書中看到了一個托馬斯 阿奎那的解釋：”一方面，與神的友誼讓人的認知、情感與意願逐漸變得與其被愛者即天主相似，它讓人做出正確的道德抉擇，並為領悟終極真理做好智識上的準備。另一方面，在人與神的友誼關係中，人不斷出離自身進入被愛者的內部，達到與神更緊密的結合，獲得真福即天主自身。由此可見，對於阿奎那而言，道德超越了亞里士多德主義推崇的理性的主導，而是在友誼關係的互動中獲得更完善的靈魂。”
其實，中國儒家並非只從世俗的角度談友誼。《中庸》的立論基礎是”天命之為性，率性之為道，修道之為教”。這是說天道與人道相貫通。越是人間率真的性情越與天道相吻合。”有朋自遠方來，不亦樂乎？”這是人的真性情。這種真性情上達天命、天道，下達人倫之道和人的德性。利瑪竇是個中國通。他寫《交友論》，知道這里的形上意涵。當然，他也知道中國儒家所說的天命、天道與他所信仰的人格神的區別。
趙琦寫《回歸本真的交往方式——托馬斯 阿奎那論友誼》，談到過《交友論》，把它作為基督教文明中交往典範的一個例子。當然，《交友論》不是她論文的主題。她的論題是阿奎那本身的友誼觀。她這部論著的長處是對照解讀亞里士多德《尼各馬可倫理學》和阿奎那的《〈尼各馬可倫理學〉評注》，並結合《神學大全》等阿奎那的重要著作，闡明阿奎那論友誼的核心思想。正是這種扎實和精到的文本解讀，使得讀者能夠有據可循地聯繫其他思想家的觀點進行比較研究。
嗚呼！古來聖賢論友誼，求道問學志趣同。四海之內交真朋，天涯不隔靈犀通。學而時習之，不亦說乎？我想，翻開趙琦的這本書，是能感受到閱讀的樂趣的。
張慶熊謹識

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