福柯-其思其人 (法)保羅.韋納 9787220131936 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
本書是一本關於福柯的研究專著。福柯與韋納，一位是哲學家，一位是歷史學家，他們都是思想界的翹楚，都在各自的工作中創造了「範式性」的轉換，他們各自也在相當長的時間里相伴而行、共同戰鬥。
在這本書中，韋納為他的這位友人勾勒出了一幅生動鮮活的肖像，並嘗試著標出他的這位友人的理論戰場里，那些重要的「場所」，甚至直言不諱地說出「福柯並不是你們所想的那樣」，以此方式重啟有關福柯思想遺產的爭論。在韋納的筆下，福柯不是一個激進派，也和自由主義沒有什麼關係，既不是結構主義者，也不是「六八年人」中的一員。福柯是蒙田的信徒，是一位生活在現代的古典懷疑論者，是一位著迷於經驗現象的譜系歷史學家。通過閱讀這本書，可以重新認識韋納眼中不一樣的哲學家福柯。

作者簡介

作者簡介：保羅·韋納（Paul Veyne），法國當代*出色的古羅馬歷史學家之一，法蘭西公學院榮譽教授，曾就讀於巴黎高等師範學院。代表作有《帕米爾：無可取代的財富》《古希臘人是否相信他們的神話》《古羅馬的性與權力》《我們如何書寫歷史》等。：趙文，北京大學文學博士，現供職于陝西師範大學文學院，從事西方批評理論、文學批評思想史方面的研究工作，同時進行學術文獻的翻譯及相關研究。代表性譯作有路易·阿爾都塞《馬基雅維利和我們》、吉奧喬·阿甘本《無目的的手段》、唐娜·哈拉維《靈長類視覺》、艾迪安·巴利巴爾《斯賓諾莎與政治》等。

目錄
導 言
/001
每個事物在全部歷史中都是獨異的： 「話語」 /005
除了歷史，沒有「先天之物」/035
福柯的懷疑論 /063
考古學 1093
普世主義、普遍概念、后成論：基督教的開端 /103
別管海德格爾怎麼說，人畢竟是理智的動物 /117
自然科學與人文科學：福柯的規J划 /139
真理的社會學歷史：知識、權力、裝置 /167
福柯敗壞了青年?他對比揚古21?
福柯與政治
獨行俠的肖像
致謝
譯後記
/227
/247
/268
/269

精彩書摘
《瘋狂史》 出版的時候，有幾位極具善意的法國歷史學 家 （ 我本人也是其中一個） 沒能馬上都只到該書的廣度和意 義；我以為福柯僅僅是在證明我們有關瘋狂的觀念在幾個世： 紀旦發生了極大的變化，此外就再沒有向我們說出什麼了： 我們已經知道，人類現實已經顯示出了某種徹底的偶然性 叫「文化的獨斷性」 為人所周知 ，或者i凡 人類現實歸 根到底是多樣的和可變的 ；不存在歷史常態，也不存在天 然的本質或對象。我們的前輩形成了有關瘋狂、性、懲罰與 權力的種種奇特觀念。情況看上刮似乎是我們巳然默認了謬 誤時代一去不復返，並確信我們比前輩們做得更好且已經發 現了他們曾苦苦摸索的真理。「希臘文本對愛的談論與其時 代的恩想相一致有關愛的思想好乾他1i扣 的么？商對這個給我們提出的幸雪似瑣 碎且不手¥肘宜的問題，我們定然不會加以關注。但我們 即便是在今世一一以嚴肅態度夾在哲學層面思考出辛個問題 嗎？榕栩嚴肅地思考o
我那時並未王軍識到，福和J默不ft:聲地加入了現代j思想中 的重大爭論之一：真理與它的對象是一致的，還是不一致 的？它與它的陳述 被假定為常識的陳述一一朵相似的還 是不相似的？實際上，基本上不可能判斷我們是否能如道真 照相似於它的陳述與杏，因為我們再也無法提供對質的信 息來源，只能放油立個疑難。與尼采、威廉 ·詹姆斯、奧斯 汀、維特根斯坦、伊安 ·哈金等人一樣 （ 儘管他們各自有自的觀點七 福柯也認為知iR壞可能是實在的忠實饒像。無 論是理查 z 羅蒂白，還是福梢，都確信在這鏡像當中，或者說在知識的這種 「鏡子」 論當中，在其自身物質性之中存在 的對象是與我們藉以認識它的種種形式核架無法分離的 福柯若是了 「話語」 這個不那麼能傳達其義的詞來稱呼這些形 式框架。無非就是這樣。
認為真理與實在不相符的這種真理觀，由於某種誤解 ， 使得一些人認為?，在福柯看來，瘋人非瘋，而有關瘋狂的言說不過都是意識形態。甚至像雷蒙 ·阿隆這樣的人也沒能以別的方式去理解 《瘋狂史｝ ，並向我坦言他的想法川但福 柯卻堅稱瘋狂是再真實不過的：你只需著一看疲ν人便會確信這一點。他是對的。福柯自己說過，瘋狂雖然並非如其話語 所言·的那樣存在，｛fl i也並非 「什麼都不是」 思。
那麼福柯是如何理解 「話語」 的呢？相當簡單 ：話語 是對某種歷史構成 （ formation 撾sto叫回） 最為精確和切近 的、不加文飾的描述，是對該歷史構成的終極特殊差異的揭 示氣 而要把握可被斷代的獨異性的絕對差異則必需一種領 會的理智努力：必須把使得這種絕對經界變為制酣情使之 什理化的那些過度的櫻皺事牛制除凈盡。在其首部辛勤ff 中，「話語」 分類構成了福柯試探性的出發點一一那種 「話語」 正是我們所謂的瘋狂 （ 或舊稱的 「非 理性」 ） ；後來發表的著作在期也亨題方面示範他得之對細節經驗關注的那種懷疑論哲學；然而布脫二人卻從未明確 論述過他的教義，他把這個艱巨得可怕的任務留給了他的評 潑者們＠。在這裏我將努力把這個人、這個偉大的朋友 在我看來，這個稍大的心靈 的思想給我自己解釋一番。 我將大量引用他的 《育與文》 ，因為不像他在主要著作中所 做的那樣，他在 《白A與文｝ 中涉及自i l的教義基礎延多。