美,以及美的反思 伊曼努爾.康德 9787515524412 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
遵循康德美學萌生、發展、成熟及理論體系構成等內在脈絡，本譯著涵蓋了康德美學的完整著作：《對美感和崇高感的觀察》《〈對美感和崇高感的觀察〉反思錄》《實用人類學（節選）》《「人類學」反思錄》《「邏輯學」反思錄》《〈判斷力批判〉第一導論》《判斷力批判》。
康德美學是西方古典美學通向現代美學的一座橋樑，是西方美學發展歷史上的一個重要轉折點，影響深遠。譯者曹俊峰出自蔣孔陽先生門下，畢生研究康德美學，德文造詣頗深，兼通俄文、英文。他根據普魯士王家科學院版《康德全集》編譯本書，並參照俄文版及英文版，做了大量譯註工作，保證了譯本的準確性、學術性與權威性，使本書成為了解和研究康德美學完備的讀本。

作者簡介
【作者】伊曼努爾•康德（Immanuel Kant，1724 4 22—1804 2 12），德國哲學家，德國古典哲學的創始人，德國古典美學的奠基者，對現代歐洲具重要影響的思想家。康德所著《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》，被稱為「三大《批判》」，分別探討了認識論、倫理學以及美學，構成一個完整的康德哲學體系。
【譯者】曹俊峰，1939年出生於黑龍江省延壽縣。復旦大學中文系畢業，曾師從蔣孔陽學習西方美學。後於黑龍江省社科院文學所工作，從事文藝理論和美學方面的研究工作。著有《康德美學引論》《元美學導論》，參与撰寫《西方美學通史》（蔣孔陽主編）第四卷，在各類學術期刊發表多篇論文。

目錄
再版序
譯者前言
序言：為什麼要重譯出版康德美學著作
對美感和崇高感的觀察
第一章 關於崇高感和美感的不同對象
第二章 關於人的崇高和美的特性
第三章 關於男人和女人在崇高和美上的區別
第四章 關於分別建立在崇高感和美感之上的民族特性
《對美感和崇高感的觀察》反思錄
實用人類學（節選）
「人類學」反思錄
論美感
關於鑒賞
「邏輯學」反思錄
《判斷力批判》第一導論
判斷力批判
序言
導論
上卷 審美判斷力的批判
第一部分 審美判斷力的分析
第二部分 審美判斷力的辯證論
下卷 目的論判斷力的批判
第一部分 目的論判斷力的分析論
第二部分 目的論判斷力的辯證論
附錄：目的論的判斷力的方法論

精彩書摘
關於鑒賞
因其存在而使人愉快的東西，因而也使人感興趣的東西，不管它從何而來，是令人滿意的，令人快樂的。沒有任何利害關係卻使人愉快的東西是美的。令人感興趣的東西，只要它由主體而來，或者被視為由於主體才可能的東西，是善的。
由客觀根源使人愉快但並非通過概念使人愉快的東西是美的。它必須先驗地使人愉快，因為否則它就不能必然地被別人當作美的東西來接受。這裏沒有經驗原理，也沒有先驗的法則。
（1）在感覺中使人愉快的——舒適；
（2）在反思中使人愉快的——美：直接的；
（3）在概念中使人愉快的——善：間接的或直接的。
理性對於想象力的全部力量的優越性，這是人們所感受到的。
990 我放棄如下榮譽：處理極為棘手的關係到（需要）天才的問題。我只能學究式地嚴格按規律和法則來解決它。如果說在這方面堅持不懈的努力和謹慎小心的工作方式竟然獲得成功，那麼把那種工作方式與崇高的精神衝動結合起來，同時使乾癟原理的應用靈活起來的任務就仍然有待于真正的天才（不是那些專干無中生有的勾當的人）。
詩藝本來就是精神的生機勃發。含有詩意的口才就是真正的雄辯術；否則那就是修辭學或者（句子到此中斷）
991 如果雄辯術在一個民族中達到很高的水平，這個民族就得衰落，因為它已被假象所迷惑。用詞樸素的演說就已經顯示出欺騙而不是證明和勸說。
音樂和詩只能通過想象和悅耳的聲音來打動人。
雄辯術試圖藉助于感性的假象來征服（聽眾的）理智。詩只使感性愉悅，不過問知性。
口才出眾，善於辭令，雄辯術。第一種是語言表達中思想的外衣所具有的華麗；第二種是語言表達中思想的外衣所具有的令人舒適的特性；第三種則兼而有之。雄辯術與前兩種並不一致。善於辭令而又有理有據是較好的。
音樂、詩、雄辯術都有欺騙和取悅感官的力量，因為它們是使感官離開思想，只引起想象的倏忽即逝的遊戲。一幅畫倒還能持久地展示出一個對象。
992 如果一個判斷具有如下特點：它被宣布為對每個人都有效，但同時又排除了有關那種必然的（眾人的）一致性的一切經驗的以及其他的先驗證明，那麼它就不能把它的表象與我們認識能力的超感性使命的一個原理聯繫起來。因為這裏的判斷應該普遍有效，因而它就必須有一個原理；但這裏又不可能有任何證明根據，也不可能有感官對象方面知性或理性運用的任何一種規律，所以它必須有一種認識能力之運用的原理，這種原理建立在我們認識能力的某種超感性的使命之上，或者與這種使命相關聯；由於這種使命可能是純粹僭越的，也可能是有根據的，因而只有在顧及這種使命時才能做出上述性質的判斷。
A 有關自然美的審美判斷力的演繹；
B 有關自然界的崇高的審美判斷力的演繹。
對於自然界這兩個方面的文化教養是道德情感的準備：前者關係到不完善的義務（unvollkommenen pflichten），後者關係到完善的義務（vollkommenen pflichten）。因為在兩者之中都含有自然的主觀合目的性。前者的主觀合目的性是在質的方面，後者的主觀合目的性則是在主體合目的的使命的量的方面。
關於鑒賞的興趣——關於共通感——感覺的可傳達性。人性（Humanitas）。關於藝術的美和崇高以及美的藝術和科學。
導論：（內容的）劃分。
兩種審美判斷中的內容都是人們想要普遍傳達的主觀合目的性。在兩種審美判斷中，決定判斷的都是直觀。想象力包含著對於知性和理性都普遍可傳達的綜合。[?第992條以及後面的第993條的後半部分，可以看作《判斷力批判》最初的大綱，這顯示出康德美學的人類學來源。——譯註
]
993 美與崇高
鑒賞判斷要求普遍贊同，這裏就會有某種邏輯性的東西，同時也就與另外一種感性判斷，即只對個人有效的感覺判斷有所不同。
但由於這種普遍有效性不是建立在表象方式與客體的協調之上，而是以表象方式（Vorstellungsart）與表象能力（Vorstellungsvermogen）（這屬於認識）在主體心中的協調為基礎，而且主體各不相同，這又使鑒賞判斷不同於邏輯判斷。
因此不存在鑒賞判斷的規律，即這樣一種規律：根據這種規律就能決定什麼是合適的，什麼是不合適的。這樣的規律是不可能有的，除非那是從各種鑒賞判斷中引申出來的。
社會交往的鑒賞力或者愛交流的素質。
因此鑒賞判斷永遠只能是一種單稱的判斷，而且我們不能為鑒賞判斷提出任何其論證的力量足以說服另一個人的根據，因為鑒賞判斷不是認識判斷。
愉快的普遍有效性因為不是藉助于概念而是直觀性的，所以是一個困難的問題。
對於某一單獨對象的認識如果要成為可傳達的，就要以如下兩種能力為前提：提供概念的知性和處理直觀的想象力。這兩種能力為了認識而在一個對象的表象中的協調一致包含著普遍規律，在主體中這種協調一致也包含著普遍規律，雖然這些規律不能被單獨地考察。（「鑒賞」一詞與飲食有關，飲食的動機是吃飽不餓。）
社會交往的鑒賞力·女人。
培養良好的鑒賞力是為道德做準備。
關於崇高。有某種東西，在其表象（想象力的表象）中心靈感受到自己的使命或者天職，正是這種東西擴展到超越一切感性尺度之上的境界。
在我們自己的超越感性界限的本性中似乎發現了一個深淵。由此我們突然產生了敬畏之感，不寒而慄。由此也產生了一種恐懼，這種恐懼又不斷地被自身安全的意識所排除，又產生了一種好奇心，這種好奇心超越了我們的把握能力。
山脈與平原。大自然彷彿處於狂暴的破壞之中，關於巨人的童話就是由此而來。它引誘（人們）去狂熱地想象，使心靈陷入恐懼和高度的緊張之中。博克——彌爾頓——克洛普史托克。伊尼斯的冥府之行。[?伊尼斯（Aeneis）是羅馬詩人維吉爾的史詩《伊尼特》的主人公，他是特洛伊戰爭中特洛伊方面的英雄，故國淪陷后他四處流浪，曾與女仙西比爾相識，西比爾領他進入冥界，看到了許多亡靈，經歷了許多奇事。康德把他的經歷當作引起崇高感的一個例子。——譯註
]?精靈們居住的荒野。黑夜是崇高的，白日是美的。被遺棄的荒涼的城堡。
有道德的心靈的深處是崇高的。
關於善的情感。
994 判斷力的原理是作為如下情形的基礎的原理：使自然服從我們的理解能力，我們藉此可以按照我們的認識能力所需要的主觀的規則（當然也算是一種規則）來設想偶然的事物中所表現出來的自然（這是判斷力的需要）。
995 一個美的人在眾人之中可能比一人獨處時顯得更美。所有人都承認，在每一個物種中，單獨的個體與大多數相比較才能顯得美，人類的情形與此相似。只是動物之美在一般的判斷中無非是合規律性和對其目的的適宜性。否則人就不是美的動物了。[?這一句過於簡略，康德的意思沒有完全清楚地表達出來。動物的形態之美僅僅是合規律性與對其目的的適應性，而人的美還要表現出理性、精神和道德，這就無限地高於動物，所以康德稱人為最美的動物。「否則人就不是美的動物了」這一句可能含有「人的形體在單純合規律、合目的這兩點上不如動物明顯」的意思。——譯註
]
996 獨創性與傳統是對立的。習慣與新潮是對立的。
一切生命都要孕育降生，那微末的新芽就堪稱美。

前言/序言
再版序
這本譯文集出版於18年之前，2013年再版，此為第三版，作為編譯者本人當然很高興，這要感謝中圖網·七樓書店的各位編輯，他們「不埋沒一本好書，不錯過一個愛書人」的精神令人崇敬，譯者在此亦當深表謝忱。關於翻譯本書的緣起以及迻譯的具體情況，原北京師範大學出版社總編輯馬新國先生為本書所寫的「序言」和筆者的「譯者前言」中已說得很清楚，茲不贅述。但譯者想趁此機會向讀者交代幾個與康德美學相關的理論問題，因為閱讀此書的主要是研究美學、文藝學、西方美學史或專攻康德哲學的大學本科生、研究生、高校教師及其他愛好者，為了幫助這些讀者抓住要領，譯者願意把偶然所得的一點粗淺體會敬獻于大家面前，一則供批評指教，二則或可有些許引玉之效，三則亦可權充導讀。
康德美學是西方美學乃至世界美學的一個頂峰，一個制高點，也可以說是學習和研究美學、美學史和文藝學的人必經的一個煉獄，未經這座八卦爐的三昧真火，就難得煉成火眼金睛，不僅在此領域中無從判定真理和謬誤，甚至可能連自己所說所寫究系何意也不甚瞭然，這是因為未經康德哲學這個煉獄，就有可能缺乏懷疑精神、批判精神、分析精神、識別矛盾的精神、追本溯源的精神、決不盲目的精神、理論上不容含糊的徹底精神（馬克思：「理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本」）、獨立不依的精神，就可能滿足於理論上的一鍋糊塗粥。
那麼，什麼是康德美學著作中最為重要，同時又對我們具有啟發意義的問題呢？筆者認為主要有以下幾點。
一、關於鑒賞判斷的先天原理。康德三大《批判》都各有其根本問題和先天原理。《純粹理性批判》的根本問題是「先天綜合判斷如何可能」，康德為此提供的原理是：事物被分成現象和物自體兩個方面，現象通過感官提供認識的質料，主體能力（感性、知性、理性）提供認識形式（時空、概念和範疇），二者互相結合就構成了既有經驗內容又有普遍性和必然性的知識；《實踐理性批判》的根本問題是「先天的道德判斷如何可能」，其先天原理是：人有實踐理性，亦即自由意志，這種能力可先驗地為人的行為立法，制定道德法則，道德法則作為絕對命令能夠而且必須運用於人的行為，人類的道德就有了不可動搖的規範；《判斷力批判》的根本問題是「先驗的審美判斷是否可能、如何可能」，其先天原理就是自然的形式的合目的性。康德把先驗的目的論作為反思判斷力的先天原理提出來：審美的反思判斷力的先天原理是主觀而形式的合目的性，亦即無目的的合目的性；目的論的判斷力（《判斷力批判》下卷）的先天原理是客觀而實質的合目的性，也就是自然的合目的性（主要是有機界）。所以，目的論問題是第三個《批判》的拱心石，是全部論述的核心，是這部著作的深層底蘊，因此務必請讀者細心領會全書關於目的與合目的性的論述。就我所知，這一點常常被讀者朋友所忽略。我們應當清楚地意識到「美的分析」中的四個要點不是平等的，按其重要性排列起來，應該是：第一，無目的的合目的性，因為這是鑒賞判斷的先天原理；第二，審美無利害；第三，鑒賞判斷具有無概念的普遍性；第四，鑒賞判斷具有無概念的必然性。
二、關於康德美學的起源。關於康德美學思想的由來，美學史界有一個普遍的看法：康德的美學理論是由批判哲學體系的需要而產生的。具體說來大約是這樣的：康德於1781年出版了經過12年悠久歲月的沉思而寫成的《純粹理性批判》，1788年出版了同樣經過多年醞釀的《實踐理性批判》，前者是批判的認識論，論述的是自然概念，目的是為數學和自然科學奠定哲學基礎；後者是批判的倫理學，論述的是自由概念，目的是為道德判斷制定不同於幸福主義和經驗主義的先驗的道德法則。這樣，在康德看來自然和自由這兩個領域的根本問題已被闡明，陷入困境的形而上學已得到拯救，但同時