多重面孔的克爾凱郭爾 王齊 9787100225007 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
適讀人群 ：哲學系師生、哲學愛好
作為被後世追認的「存在主義先驅」，克爾凱郭爾彷彿是我們的一位熟悉的陌生人，其名氣遠遠大於我們對他的了解。而作為國內早期引介和翻譯克爾凱郭爾著作的研究者之一，中國社科院哲學所王齊老師正是克爾凱郭爾在國內所掀起熱潮的直接推動者和見證者：她組織、參与了《克爾凱郭爾文集》的整個翻譯和出版工作，曾親赴克爾凱郭爾家鄉的哥本哈根大學克爾凱郭爾研究中心從事博士后研究，對作為克爾凱郭爾文化背景的丹麥語言和丹麥文化浸淫頗深，堪稱中國學界最了解克爾凱郭爾的人之一。
本書彙集王齊老師二十余年克爾凱郭爾研究精粹，多視角、全方位地向我們展現了一個立體的克爾凱郭爾形象。王齊老師精選了自己二十余年的克爾凱郭爾研究最精華的篇章匯成此書，冀望從不同側面揭示出克爾凱郭爾思想和寫作的復調特徵。本書對於國內讀者更深入地理解克爾凱郭爾本人的思想、了解國際和國內克爾凱郭爾研究狀況，無疑都是一個極佳的選擇。

內容簡介
克爾凱郭爾是19世紀丹麥作家、哲學家和宗教思想家，后因存在主義和後現代主義的重新發現而被國際學界廣泛關注。克爾凱郭爾是非學院派哲學家，其包括假名和反諷在內的「間接溝通」的寫作手法，要求讀者用與之相適應的方法來閱讀，如此方能把握其寫作所欲傳達的全部意蘊。《多重面孔的克爾凱郭爾（光啟文庫）》收入作者從事克爾凱郭爾研究二十余年間所撰寫的重要研究論文、學術短論、研究報告、書評等，希望從不同側面揭示出克爾凱郭爾思想和寫作的復調特徵。

作者簡介
王齊，中國社會科學院哲學所研究員，研究方向為存在哲學（克爾凱郭爾、尼采），基督教哲學。代表作：專著《走向絕望的深淵》（2000），《生命與信仰》（2010）；譯著《哲學片斷》（2013），《最後的、非科學性的附言》（2017），《克爾凱郭爾日記選（1842—1846）》，分別收入十卷本《克爾凱郭爾文集》的第4、5、10卷；論文《康德對克爾凱郭爾的影響》《作為基督教哲學家的克爾凱郭爾》《看、聽、信——克爾凱郭爾和尼采視域下的信仰》等。

目錄
第一輯?多重面孔的克爾凱郭爾
克爾凱郭爾著述中的「倫理」概念釋義
克爾凱郭爾關於悲劇的「理論」——兼論悲劇精神的現代意義
克爾凱郭爾的生存境界論
《哲學片斷》中的「蘇格拉底式的問題」及其意義
信仰之不可證明性與不確定性——從克爾凱郭爾的《哲學片斷》和《附言》談起
「非此即彼」抑或「或此或彼」？——作為邏輯和倫理原則的Either/Or
威廉法官的多種面孔——讀《非此即彼》下卷
懲罰與自由——克爾凱郭爾筆下的威廉法官對《聖經》的回應
作為基督教哲學家的克爾凱郭爾——克爾凱郭爾的假名寫作
信仰何謂？——再讀《畏懼與顫慄》
第二輯?哲學史上的克爾凱郭爾
唐璜的神話在「說」些什麼？
康德對克爾凱郭爾的影響
面對基督教：克爾凱郭爾和尼採的不同取向——兼論尼采對克爾凱郭爾的批判
看、聽和信——克爾凱郭爾和尼采視域下的信仰
哲學話語與思想重構——從克爾凱郭爾對海德格爾的影響談起
《愛的作為》中的「現實」和「內心性」——兼論阿多諾對克爾凱郭爾愛的原則的批判
第三輯?克爾凱郭爾研究剪影
克爾凱郭爾研究在丹麥
《論反諷概念》：走進克爾凱郭爾思想的門徑
跨越時空的心靈碰撞——讀《反理性主義的意義：莊子和克爾凱郭爾的宗教思想》
誰有資格研究克爾凱郭爾？
兩百年後的克爾凱郭爾
《最後的、非科學性的附言》譯者的話
後現代語境下的克爾凱郭爾
寫在十卷本《克爾凱郭爾文集》出版完成之際

精彩書摘
西方文化具有兩大思想源頭：希臘理性主義和希伯來信仰主義，在根本上它們是不同的兩類精神系統，甚至在某些方面還相互反對。希臘人不相信、不信任個人的感覺，他們追求從林林總總的現象背後挖掘出恆定不變的規律、規則，追求過硬的理性證明。而「信仰」的英文對應詞「faith」源自拉丁詞「fides」，其主要意思就是對某種無法給出證明的東西的堅定信念，或者說在無可證明的前提下對某種信念義無反顧的接受。「信仰」無須亦無從證明，它的最佳伴侶就是「接受」。但是，在基督教思想史上，曾經有一些神學家嘗試性地把希臘的理性證明精神與基督教信仰結合起來，成就了一批對「上帝存在」的著名證明，使「基督教哲學」成為可能，從而使希臘的哲學精神得以在基督教思想中保存和延續了下來。這些證明不啻將成為人們相信上帝存在的理由，進而成為基督教信仰的強化劑。有證明就有反證明。在基督教思想史上，同樣有一批頗有見地的思想家強烈反對把哲學的證明精神運用到基督教信仰的領域，認為這種做法混淆了哲學和宗教、理智和信仰之間的界限。克爾凱郭爾就是其中一個。
在《哲學片斷》當中，假名作者克利馬克斯針對斯賓諾莎「本質包含存在」的命題，對從本體論上證明上帝存在的思路進行了否定和批判。根據斯賓諾莎，「存在」和「完美性」是「上帝」的本質屬性，因此從邏輯上講，「上帝」的存在是不證自明的。某物越完美，它所包含的存在也就越多，越必然。因此，「上帝」的存在不僅最多，而且最必然。在克利馬克斯/克爾凱郭爾看來，這個推論犯了偷換概念的毛病。斯賓諾莎的命題旨在證明「上帝」的存在，但實際上它所討論的是「本質」（Vasen）而不是「存在」（Varen），或者說是「概念的、理想性的存在」而不是「真實的存在」；這些概念之間本應有著嚴格的區分，就像想象中的一百塊錢與口袋中實際擁有的一百塊錢完全不可同日而語一樣。克利馬克斯/克爾凱郭爾以一種經驗主義的態度指出，從「概念」推導出「存在」的道路是行不通的，因為對於可感覺事物而言，能夠確定它存在與否的只有我們的感知覺。即便是像「上帝」這樣的「至上概念」也並不享受任何特權；我們並不能因為「上帝」是一個我們無法設想的比之更完善的東西就得出結論說「上帝」是存在的（這是聖安瑟倫的基本思路）。克利馬克斯/克爾凱郭爾明確而大?地指出：「就真實的存在而言，討論什麼或多或少的存在毫無意義。一隻蒼蠅，當其存在的時候，它有著與上帝同樣多的存在。就真實的存在而言，起作用的是哈姆雷特的辯證法：在還是不在。」
顯然，克利馬克斯抓住了關於上帝存在的本體論證明的癥結，這類證明把「本質」與「存在」混為一談，以概念與存在的同一性為前提，尤其是以最高的概念本身即包含有實在性為前提，結果在證明開始之前，證明者其實就必須對「上帝是否存在」這一點做出判斷了。假如說上帝不存在，則這證明無法開始；而若說上帝是存在著的，則這證明毫無意義。最終，對上帝存在的本體論證明充其量只能算是在邏輯層面上對「上帝」概念的一種不徹底的展開，一種形式化的邏輯演繹。倘若從奧古斯丁所提出的「信仰尋求理解」的口號出發，這類證明的意義似乎還好理解：先確信「上帝」是存在的，然後調動理性積極探求這種存在的合理性，進一步清除接受信仰的邏輯障礙，從而為信仰注入強心劑。問題是，這類證明對於那些原本無信的人是否有用？

前言/序言
梁啟超在《清代學術概論》中認為，「自明徐光啟、李之藻等廣譯算學、天文、水利諸書，為歐籍入中國之始，前清學術，頗蒙其影響」。梁任公把以徐光啟（1562-1633）為代表追求「西學」的學術思潮，看作中國近代思想的開端。自徐光啟以降數代學人，立足中華文化，承續學術傳統，致力中西交流，展開文明互鑒，在江南地區開創出海納百川的新局面，也遙遙開啟了上海作為近現代東西交流、學術出版的中心地位。有鑒於此，我們秉承徐光啟的精神遺產，發揚其經世致用、開放交流的學術理念，創設「光啟文庫」。
文庫分光啟隨筆、光啟學術、光啟通識、光啟講壇、光啟讀本、光啟譯叢、光啟口述、光啟青年等系列。文庫致力於構築優秀學術人才集聚的高地、思想自由交流碰撞的平台，展示當代學術研究的成果，大力引介國外學術精品。如此，我們既可在自身文化中汲取養分，又能以高水準的海外成果豐富中華文化的內涵。
文庫推重「經世致用」，即注重文化的學術性和實用性，既促進學術價值的彰顯，又推動現實關懷的呈現。文庫以學術為第一要義，所選著作務求思想深刻、視角新穎、學養深厚；同時也注重實用，收錄學術性與普及性皆佳、研究性與教學性兼顧、傳承性與創新性俱備的優秀著作。以此，關注並回應重要時代議題與思想命題，推動中華文化的創造性轉化與創新性發展，在與國外學術的交流對話中，努力打造和呈現具有中國特色的價值觀念、思想文化及話語體系，為夯實文化軟實力的根基貢獻綿薄之力。
文庫推動「東西交流」，即注重文化的引入與輸出，促進雙向的碰撞與溝通，既借鑒西方文化，也傳播中國聲音，並希冀在交流中催生更絢爛的精神成果。文庫著力收錄西方古今智慧經典和學術前沿成果，推動其在國內的譯介與出版；同時也致力收錄漢語世界優秀專著，促進其影響力的提升，發揮更大的文化效用；此外，還將整理彙編海內外學者具有學術性、思想性的隨筆、講演、訪談等，建構思想操練和精神對話的空間。
我們深知，無論是推動文化的經世致用，還是促進思想的東西交流，本文庫所能貢獻的僅為涓埃之力。但若能成為一脈細流，匯入中華文化發展與復興的時代潮流，便正是秉承光啟精神，不負歷史使命之職。
文庫創建伊始，事務千頭萬緒，未來也任重道遠。本文庫涵蓋文學、歷史、哲學、藝術、宗教、民俗等諸多人文學科，需要不同學科背景的學者通力合作。本文庫綜合著、譯、編於一體，也需要多方助力協調。總之，文庫的順利推進絕非僅靠一己之力所能達成，實需相關機構、學者的鼎力相助。謹此就教於大方之家，並致誠摯謝意。
清代學者阮元曾高度評價徐光啟的貢獻，「自利瑪竇東來，得其天文數學之傳者，光啟為最深。近今言甄明西學者，必稱光啟」。追慕先賢，知往鑒今，希望通過「光啟文庫」的工作，搭建東西文化會通的堅實平台，矗起當代中國學術高原的矚目高峰，以學術的方式闡釋中國、理解世界，讓閱讀與思索瀰漫於我們的精神家園。