壇經詳解 張勇 9787020177110 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
《壇經》是六祖惠能講說、弟子法海集錄的禪宗經典。張勇教授撰寫的《壇經詳解》包括前言、正文和附錄三個部分。前言介紹惠能的生平，《壇經》的自性論、解脫論、修行論、方法論以及《壇經》的版本情況。正文共十卷，每卷設置題解、註釋、譯文、講解四個板塊。「題解」概括各卷的主要內容，「註釋」解釋正文中的生僻難解字詞，「譯文」將正文內容譯成白話，方便普通讀者閱讀理解，「講解」對正文內容進行串講，加深對正文內容的理解。附錄收錄了宗寶、王維、柳宗元、劉禹錫為《壇經》撰寫的題跋，有助於了解前人對《壇經》的認識。張勇教授對《壇經》的解讀比較貼合原意，講解比較深入，有利於讀者掌握《壇經》的精華，是一部非常有利於大眾閱讀《壇經》的入門指導書。

作者簡介
張勇，字豫兮，號華雨檀。畢業於南京大學，獲哲學博士學位。曾於南京大學文學院從事博士后研究，現為安徽師範大學文學院教授、博士生導師。兼任中國柳宗元研究學會副會長，中國唐代文學學會、國古代文學理論學會、中國文心雕龍研究學會理事，《學語文》雜誌主編。研究方向為中國傳統文化、中國古代文論。主持國家社科基金重點項目等課題10項，出版《貝葉與楊花：中國禪學的詩性精神》（中華書局2016年）、《柳宗元儒佛道三教觀新論》（中華書局2020年）等著作10部。在《文學遺產》《文藝理論研究》等期刊發表學術論文60餘篇。

目錄

目錄
前言
行由第一
般若第二
疑問第三
定慧第四
坐禪第五
懺悔第六
機緣第七
頓漸第八
護法第九
付囑第十
附錄
六祖大師法寶壇經跋宗寶
六祖能禪師碑銘王維
曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑柳宗元
大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑劉禹錫

精彩書摘
【題解】
宗寶本《壇經》分為十品。品，為梵語varga之意譯，音譯作跋渠，相當於篇、章。品之數目，稱為品數；每品的題目，稱為品題。按此慣例，《壇經》的第一部分稱為「行由品第一」或「自序品第一」。行由，修行的緣由與經歷。在本品中，惠能自述其家世、求法經歷、得法過程以及開壇講法的緣由。
【原文】
時〔1〕，大師至寶林〔2〕。韶州韋刺史與官僚入山〔3〕，請師出，于城中大梵寺講堂〔4〕，為眾開緣說法〔5〕。師升座次〔6〕，刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人〔7〕，僧尼道俗一千餘人〔8〕，同時作禮，願聞法要〔9〕。
大師告眾曰：
善知識〔10〕，菩提自性〔11〕，本來清凈〔12〕，但用此心〔13〕，直了成佛〔14〕。善知識，且聽惠能行由得法事意。
【註釋】
〔1〕時：佛經在敘述某一不能確指的時間時，往往籠統地說「時」或「一時」。依據法海的序，六祖應韋刺史之請開緣講法的時間是唐高宗儀鳳二年（677）春。
〔2〕大師：本是對佛、菩薩的尊稱，由佛的尊號「天人師」簡化而來，后泛指德學足以為人師表的人，此處指惠能。寶林：即寶林寺，位於廣東曲江縣南三十五公里的曹溪山，始建於梁武帝天監元年（502），唐中宗神龍元年（705）改稱中興寺，宋開寶年間（968—975）改稱南華寺。
〔3〕韋刺史：指韶州刺史韋璩。刺史，漢置，其始為監察官，后演變為地方行政長官，唐時為執掌州府長官。官僚：同在一起做官的部屬。
〔4〕大梵寺：位於廣東曲江縣。
〔5〕開緣：廣開法緣。
〔6〕座次：即坐處。
〔7〕儒宗學士：學識淵博的讀書人。
〔8〕道俗：出家眾與在家眾的並稱。
〔9〕法要：佛法要義。
〔10〕善知識：指教化眾生遠離惡法、修行善法的人。惠能以「善知識」稱呼在場聽眾，是出於對他們的尊重。
〔11〕菩提：又譯為「覺」，指能覺悟佛法的智慧。自性：指諸法本自具有的永恆不變的本性，包括一切現象的本體與一切心相的性體，它為佛教中觀學所否認。惠能在這裏所說的「菩提自性」，與「本心」「本性」「佛性」相當，是指人的如來藏自性清凈心。
〔12〕本來：無始以來。清凈：離惡行之過失、斷煩惱之污染。
〔13〕此心：指本心、自性。
〔14〕直了成佛：于當下了悟自性而成佛。佛，「佛陀」的簡稱，Buddha的音譯，義譯為「覺者」，也就是「正覺」和「遍知」的大覺大悟者。「遍知」，對於宇宙事理無所不知；「正覺」，所知所覺真實不虛，無外道那樣的邪見、妄執。因此，佛的另一尊號叫做「正遍知」或「正等覺」。
【譯文】
當時，六祖大師來到寶林寺。韶州府刺史韋璩與其僚屬禮請六祖出山，到城裡的大梵寺講堂，為眾人廣開法緣、演說法要。六祖登壇升座后，韋刺史及其部屬三十餘人，學識淵博的讀書人三十餘人，以及出家僧尼與在家俗眾一千餘人，一起敬禮，希望聆聽佛法要義。
六祖大師語重心長地對眾人說：
各位善知識，菩提自性本來是清凈的，眾生只要回歸這清凈的菩提心，便可於言下頓悟成佛。善知識，且聽我敘述求法、得法的經歷。
【講解】
惠能登壇說法，劈頭就說：「菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。」此處，「心」即是他所說的「菩提自性」，即本心、佛性。這四句話，可以說是惠能頓悟法門的總綱，也是整部《壇經》的靈魂所在。
惠能認為，菩提自性本來是清凈的，但由於眾生一念不覺、緣慮幻境、妄生分別，而遮蔽自性的光輝，不見自性的本來面目。眾生一旦回歸自性，依順本心，即可證得如來智慧，從而轉迷為智，見性成佛。因此，佛與眾生的區別就在此一「心」，心若迷即是眾生，心若悟即是佛。

前言/序言
前 言
佛教是一種宗教，也是一種文化，它與儒、道兩家思想共同構成中華傳統思想文化的三大主幹，千百年來在塑造中華民族的人格，推動中華文化向前發展方面發揮了不可替代的作用。佛教於兩漢之際傳入中國，自從踏入中土的那天起，就不斷中國化，經魏晉南北朝，至隋唐形成了具有中國特色的八大宗派——天台宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、律宗、凈土宗、密宗、禪宗，這八大宗派的形成標志著佛教中國化的完成。在這八大宗派中，對中國文化影響最大者當數禪宗。禪宗由惠能創立，惠能的思想言行被其弟子整理成《壇經》一書，此書是中國人寫的唯一一部被稱為「經」的佛教典籍，在中國文化史上具有特別重要的價值和意義。
《壇經》內容可分為三大部分：一是惠能生平自述，二是惠能講般若禪，三是惠能與弟子之間的問答。以此為依據，下面對惠能的生平行述、《壇經》的思想體系作一概述，對本書的編寫體例也作一交待。
一
惠能（638—713），又作慧能，祖籍范陽（河北涿州），俗姓盧，生於新州（廣東新興縣）。其父早亡，與老母李氏相依為命，靠賣柴勉強度日。一日負薪至市，聞客讀誦《金剛經》，心即開悟，遂生求法念頭。安頓好老母，惠能長途跋涉至湖北黃梅，參禮五祖弘忍。五祖：「汝何方人？欲求何物？」
惠能：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求余物。」
五祖：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」
惠能：「人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」五祖發現惠能不同凡響，就讓他留下來隨眾幹活。惠能被委派劈柴與踏碓舂米的任務，這活一干就是八個多月。
一日，弘忍令會下徒眾各作一偈，以呈見解，若語契符，即以衣法相付。神秀上座（約606—706）于當日夜間，作出一偈，書于南廓壁上：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」兩日後，惠能也作一偈，請人代書于神秀偈旁：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？」
比較兩則偈頌，弘忍知道神秀未能見性，只有惠能徹悟了禪法真諦，於是秘密把衣缽傳給惠能，命他連夜離開黃梅。惠能回到嶺南，隱於四會、懷集之間。
唐高宗儀鳳元年（676），惠能至廣州法性寺，正趕上印宗法師在那裡講《涅槃經》。一陣風吹來，寺院中的幡不停飄動。有一僧說是「風動」，另一僧說是「幡動」，兩人爭論不休。惠能說：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」一語而驚四座！惠能亮明身份后，依印宗出家，受具足戒，至此惠能正式獲得僧人身份。第二年，惠能移住韶陽曹溪寶林寺，在那裡弘揚「直指人心，見性成佛」頓悟法門。弟子法海將其教說彙編成書，名《六祖大師法寶壇經》，此書成為後來禪宗的宗經。
唐玄宗先天二年(713)，惠能染疾。臨終之前，付囑十大弟子：以後傳法，遞相教授《壇經》，不失本宗。從達磨至弘忍，五代祖師傳燈付法時都以袈裟作為法信，惠能之後，便以《壇經》取代袈裟而作為傳宗付法的依據了。八月，示寂於國恩寺，世壽七十六。元和十年（815），唐憲宗下詔追謚惠能為「大鑒禪師」。唐代三位大文豪王維、柳宗元、劉禹錫先後為惠能撰寫碑銘，三位著名文人為同一位僧人撰寫碑銘，這在中國歷史上是極為罕見的，由此可見惠能的巨大影響。
二
「自性」是《壇經》的核心範疇，閱讀《壇經》一定要緊緊抓住這一範疇。在《頓漸第八》中，惠能說：「于實性上建立一切教門」；「吾所說，法不離自性，離體說法，名為相說，自性常迷」。惠能的禪學思想體系與一切教門，包括解脫論、修行論、方法論等，都是建立在「自性」這塊基石之上的。
（一）自性論
何為自性？佛教的「自性」，一般而言，是指諸法本自具有的永恆不變的本性，它為佛教中觀學派所否定，該派認為諸法性空、本無自性，而惠能所說的「自性」與此不同。惠能所謂「自性」，又稱「實性」「佛性」「本性」「本心」「心體」「真如」等，是一種超越一切差別、斷絕一切妄見的平等一如、清凈無染的境界，這種境界無名可名、不可言說，惠能說只能勉強稱之為「自性」。
《行由第一》記載，弘忍給惠能傳授《金剛經》，當講至「應無所住而生其心」時，惠能言下大悟——「一切萬法不離自性」，於是向五祖闡述自己對「自性」的領悟：「何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」這是惠能對「自性」內涵的集中闡述，析而言之，包括以下幾方面內容：
1 自性不二
自性的根本特性是「不二」。惠能說：「其性無二，無二之性即是實性。」（《頓漸第八》）「不二」，又作無二、離兩邊，它超越賢愚、斷常、生滅、去來等一切二元對立，是人真實的性體，因此稱為「自性」或「實性」。
2 自性真空
惠能提出「自性真空」命題。所謂「真空」，依其解釋，就是：「心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。」（《般若第二》）這裏的「心」，是指人的「本心」即「自性」，它無形無象、無嗔無喜、無是無非、無善無惡，即沒有任何的規定性，其內涵為空，故其外延廣大無邊、無所不包。
3 自性生萬法
關於自性與萬法的關係，惠能說：「一切萬法皆從自性起用」（《頓漸第八》）；「自性能含萬法是大，萬法在諸人性中」（《懺悔第六》）。自性與萬法是體用關係，自性為體，萬法為用，自性能生萬法，能含萬法。「諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗。忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。」（《懺悔第六》）自性像鏡子一樣原樣呈現著萬法，但有時自性也會被其見聞覺知所產生的迷情妄念遮蔽，鏡中萬法隱而不顯，而一旦自除迷妄，內外明徹，萬法又在自性之中真實地顯現出來，青山自青山，白雲自白雲。
4 自性清凈
自性是清凈無染的。惠能說：「菩提自性，本來清凈。」（《行由第一》）「清凈心體，湛然常寂，妙用恆沙。」（《頓漸第八》）「清凈」「常寂」，並不是說自性面對外境時心念不起，而是不執著于外境。惠能說：「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。」（《定慧第四》）自性面對萬境，雖起心動念，但不染萬境，因此恆常清凈自在。
所謂「清凈」，其實就是無有執著。惠能在臨終時告誡弟子：「其道清凈，亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心。此心本凈，無可取捨。」（《付囑第十》）自性本凈，無可取捨，一定不要刻意「空心觀凈」，不然就會執著于「凈」相，從而被「凈」所系縛。
（二）解脫論
1 自心是佛
《壇經》中，「心」是與「自性」同等重要的核心範疇，惠能經常講「心」，既有「真心」「直心」，又有「妄心」「吾我心」「輕人心」「慢他心」「貢高心」等。那麼，「心」與「自性」是什麼關係？在《壇經》中，「心體」「本心」即「自性」，而各種現實之「心」則為「自性」之用，「自性」與「心」是體用關係。惠能說：「心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無。」（《疑問第三》）這是在強調「自性」的本體地位及其與「心」的體用關係。他又說：「真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念。」（《定慧第四》）這裏，「念」為當下現實之心，它與真如即自性為體用關係，也就是說，當自性未起念時為自性，而一旦起念則為心。
《壇經》中，心有「真心」與「妄心」之分。「真心」，又稱「直心」，指無執著的現實之心。惠能說：「但行直心，於一切法勿有執著。」（《定慧第四》）無執著之心即為直心、真心。妄心，則是有執著的現實之心。惠能說：「自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。」（《定慧第四》）執著于得失、禍福的「塵勞邪見」則為妄心。「真心」是「自性」的真實顯現，而「妄心」則為「自性」的歪曲顯現，兩者雖在「相」上截然相反，但在「性」上並無差別。
整部《壇經》中，惠能多次強調「自