調適與融通-中國古代藝術核心價值之維 魯慶中著 9787100231398 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
適讀人群 ：中國傳統哲學、美學和
書法之「丑書」，究竟是「以丑為美」還是「化丑為美」？
面對當代藝術美醜難分的窘境，《調適與融通》援引嚴復先生「祖先擬其大，祖孫沒有專其精」之喟嘆，回歸中國古代藝術，考鏡中國藝術精神之內核。
深入各藝之演化，打通諸藝之經脈，從萬千「形」態抽繹不變之「神」，以觀其大，以辨美醜。旁徵博引，布局周嚴，圖文並茂，是了解中國古代藝術精神的入門讀物。

內容簡介
中華文化源遠流長，博大精深，是世界上僅有的沒有中斷的文化。中華文化的核心和靈魂是中文化。中文化是指中華民族信中、尚中、求中、執中、用中的文化精神及其文化體系。主要內涵和特質體現在五個方面。

作者簡介
魯慶中，河南鄲城人，南開大學文學院文藝美學博士。主要從事古代藝術理論、古代哲學、古代文學等教學與研究。曾出版《道家精神與中國文化》《楚辭通典》《河洛思想文化史》《孟子選注》等著作多部。

目錄
目 錄
第一章 中華民族之初心
第一節 求「中」
一、「中」之文字考
二、先秦文獻所見之「中」觀
第二節 致「和」
一、「和」之文字新考
二、「和」之觀念演化
第三節 達「道」
一、「道」之文字考
二、千行千道，道通為一
三、至道：執中達和
第二章 書法：中國文化「核心的核心」
第一節 何謂中國文化「核心的核心」
一、書法之文化地位
二、中國文化與藝術之「中」
三、極高明而道中庸
第二節 楷書：和諧「至中」的漢字形體
一、精神驅力：儒、道互補
二、儒道互補與形體演變
三、形體的完成：鍾繇、王羲之
第三節 顏體：中國精神之「正」
一、顏真卿及其作品
二、顏書：「剛大中正」
三、書如其人
四、顏體精神：正道
第四節 美學原則：中道的光譜
一、技法之「中道」
二、正身以和心
三、筆法：執筆之正與用筆的調和
四、結字，章法：允執厥中
五、形上之虛靈「中」境
第三章 繪畫，道也
第一節 論「畫」
一、何謂「畫」
二、「畫」之形而上學
第二節 線條審美：中鋒用筆
一、遠古：粗疏
二、先秦：精緻
三、秦漢：飛動
四、魏晉：「中鋒用筆」的確立
第三節 西方繪畫寫實主義概說
一、「寫實主義」之檢討
二、寫實主義的發展階段
第四節 論「妙在似與不似之間」
一、人物畫：寫「神」對「形」的牽引
二、山水畫：寫「意」對「形」的牽引
第五節 中國繪畫境界的中庸主義
一、「在中」的造型法則
二、「韻」乃「氣」之「中和」
三、「韻」居「氣」「法」之間
第四章 樂者，和也
第一節 中國音樂的緣起與盛衰
一、祖先開其大
二、娛樂化的秦漢音樂
三、盛大輝煌的隋唐樂舞
四、宋后音樂的世俗化
五、繼聖絕學，任重道遠
第二節 大樂之和
一、國命之樂
二、「八書」的視角
三、周代的禮樂之和
四、樂之中道
五、律歷的諧和
第三節 中國音樂：線道
一、中國音樂的獨特性
二、旋律之線
三、線之韻
第五章 中國古代藝術的整體性與綜合性
第一節 中和精神：中華民族的內在精神驅力
一、分別精神
二、獨立性與差異性
三、中國藝術的融通與互攝
第二節 琴、棋、書、畫的整一性形構
一、「四藝」架構的凝固
二、「四藝」之內在融通
三、「四藝」架構之完型
第三節 詩、書、畫、印的「化和」
一、從分頭行進到簡單拼接
二、詩、書、畫形散而神漸趨近
三、「四藝」一體化的形聚而意通
四、「四藝」神形渾然一體
第四節 古代戲曲的熔鑄
一、分化與融匯
二、涓涓細流
三、匯成江河
四、中國戲曲的個性
參考文獻
后 記

作者簡介

精彩書摘
后 記
書稿未定而定：說定，是文字已經敲完；說未定，實在是醜媳婦見公婆，心中慌慌，不敢言定。總想再補充幾句。
早年喜歡念西方哲學。西方哲學追求本質，概念確定，邏輯謹嚴，其性近「方」。後來多讀中國哲學，方覺宇宙如易，萬物皆卦，爻變而卦變，卦變而物變，一物變而萬物變，牽一髮而動全身；物物關聯，際之不際，不際之際，互融互攝，大化流行，渾淪一體，道通為一，感而遂通，亦是世界真相。其性近「圓」，更覺親切。
本書立足於中國哲學的整體論，儒道墨法，皆為中華文化之一面，不論差別，功能不同，互融互補。所以，概念取用，皆從整體論出發。莊子謂「樞始得其環中以應無窮」（《齊物論》），得「中」可以因應無窮，「中」既是核心論題，也是總課題之主導精神所在。但隨著研究的深入，發現要談論好「中」，就事論事還不行，於是就涉及與「中」最為親近的概念「和」。「和」是天和、人和與心和，是「中」的目的，所以「中」「和」常常連用。莊子又謂「彼是莫得其偶，謂之道樞」（《齊物論》），即是說居「中」消除兩端的對立而致「和」，就是「道」之關鍵。所以，「道」兼「中」「和」。據此，中華民族之初心章即取用「中」「和」「道」三個觀念，一是根據「中」「和」觀念在中華文明之初的原發性，一是根據「道」對「中」「和」的兼容性與其開物的深刻性。此外中國早期雖有重要的哲學概念如德、仁等，但這些是倫理學、政治學的範疇，不及「中」「和」「道」更為本原，更有高度，更近於藝術。
基於中華民族「中」「和」原初的價值觀念與「道通為一」的融通精神，本書的結構也做了對應的安排。前面分述了中國最為重要的幾種藝術形式，如書法、繪畫、音樂的中道意蘊，亦注意到了幾種藝術之間深層的融通。只是能力所限，沒能涉及更多的藝術形式；即使在所談論的幾種藝術中，也沒能面面俱到，只能以點帶面，談論了其中自己認為最為重要的幾個問題，稍覺單薄。最後一章論述了中國古代藝術的綜合融通問題，涉及了兩種路向的綜合性藝術：雅化的一路為「琴棋書畫」的整一性與「詩書畫印」的「化和」，俗化的一路為戲曲藝術。這些都體現了中國藝術居「中」博涉、融通「和」化的綜合性精神。
本書問題的探討是對中國藝術精神的一次尋索，而西方藝術則是觀照中國藝術的鏡鑒。本書正是將中國藝術與西方藝術進行對比，來突出中國藝術「執中」與融通品格的獨特性的。只有異質藝術的互相比照，才能顯示出其各自的特點，我們也才能更加清楚地認識自我。對於外來的藝術及其觀念，我們才能有正確的取捨。對於如何發展中華民族的藝術，我們才能有更堅定更正確的立場與信念。
眼下即有一場來自中國書法界的關於藝術觀念的紛爭。起因是多年以來「丑書」派與「楷書」派的互相否定。「丑書」派多突出強調書法的創新，追求書寫的極端個性化，主張藝術是個人的事情，其書作搞怪，背離傳統，乖違世俗，不被大眾接受，被認為是「丑書」。而丑書派卻提出了自己的藝術主張，自命為「藝術書法」，將丑書的創作升華到了理論的高度，以區別於普通人所理解的「書法藝術」。他們批評大眾化的「楷書派」書法藝術為「小兒科」「館閣體」，呆板、機械，甚至認為楷書不是藝術，用他們的話說只是「寫字」。「楷書派」代表了書法的傳統派。他們批評「丑書」派徒稱創新，卻無視傳統，無楷書基礎，缺乏功力，胡寫亂畫，欺世盜名，欺人自欺。從書法理念上講，一些傳統派的書法家認為，書法，不能把它作為純藝術，它還是文字，是繁衍了幾千年且現在還在使用的文字，對它要有敬畏，即是說書法還有實用的、嚴肅莊重的面向。雙方的爭論，已由書法作品的批評上升到了形上的理念。一方認為自己是「藝術書法」，是純藝術，純藝術不需要常人理解、接受，指責對方是非藝術；一方稱書法傳統上本不是純藝術，指責對方錯解、歪曲傳統，揀西方概念，拾人牙慧。對於這種藝術觀念的衝突，讀了本書，不知讀者諸君會有怎樣的思索和看法？
本書的寫作，最應該感謝的先生，就是劉太恆老師。本書課題的確定、題目的設計、觀點的推敲，甚至文字的潤色等一系列的環節，本人都與劉老師進行過多次的溝通、討教，老師百忙當中，都認真回答，從不吝惜。本書處處留有老師的心血與教導。本人至為感念，恭敬獻上至誠的感謝！
魯慶中
2022年9月7日

前言/序言
中華文化源遠流長，博大精深，是世界上唯一沒有中斷的文化。中華文化的核心和靈魂是中文化。中文化是指中華民族信中、尚中、求中、執中、用中的文化精神及其文化體系。其主要內涵和特質體現在以下五個方面。
一、中是中華民族傳統的宇宙觀
人生天地間，首先關注的是天地人之間的關係。古人通過對天地運行變化的長期觀察，形成了以下觀念：
其一是天地之中的觀念。天在上，地在下，人在天地中間。北斗星「運乎天中」，地中則在嵩洛地區。地中是「天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也」。即地中自然環境條件最好，最適合人類繁衍生息。顯而易見，這裏的「中」既是描述空間方位的概念，也是表達價值的概念。「天地之中」觀念的形成，標志著中華民族原初的宇宙觀已經確立起來。
其二是「天圓地方」說。天是「圓」的，地是「方」的。隨著時間的推移、知識的增加和思維能力的不斷提升，人們逐漸認識到了天「大」、地「廣」，認識到了宇宙的無限性、事物的多樣性。
其三是萬物皆「易」，都是恆變無常的。何謂易？生生不息之謂易。宇宙的本質就是一個不斷運動、變化、創新的過程。
其四是天人合一的觀念。人與自然是對立的，又是統一的，天地與人是共生、共存的有機整體。
在這些觀念形成的過程中，人們逐漸認識到「中」對於事物形成、發展、變化的極其重大的意義，從而提出了「中也者，天下之大本也」的論斷。沿著這一思維路向，後世思想家則進一步強調：「中者，天地之所終始也」「人受天地之中以生」。並將「中」稱為「天理」，認為「天下之理統一于中」。這樣，以「天地之中」觀念為基礎，中華傳統文化以「中」為核心的精神體系便逐步建立和不斷完善起來。二、中是中華民族認識事物、推動事物發展的方法論
在實際生活中，人們必然要面對各種各樣的事物，處理各種各樣的問題。通過長期的社會實踐，人們逐漸總結、形成了以下認識事物、推動事物發展的方法。
首先，將構成天地萬物的各種要素，歸結為「陰」「陽」兩個方面。提出了「萬物負陰而抱陽」「一陰一陽之謂道」「一物兩體」等論斷。強調任何具體事物內部都包含著「陰陽」「兩體」，這兩個方面既對立又統一，是事物存在、變化和發展的基本法則。
其次，強調事物內部各要素之間的和諧、平衡，人和事物與外部環境的和諧、平衡，是人和事物存在、發展的前提。當某一事物內部各方面處於高度和諧、平衡狀態時，即謂之「中」。反之，則為「不中」。「中」既是對事物良好狀態的描述，又是對事物良好狀態的評價、肯定。因此，「求中」也就成了人們認識事物、分析問題和價值選擇的基本原則和方法。
再次，「執其兩端，用其中於民」。即是說，在治理民眾、處理各種政事時，要注意傾聽各方面的意見，了解各方面的情況，兼顧各方面的利益，採取「適中」的方針措施。從而實現社會穩定，促進社會發展。這種思想對後世產生了極其深遠的影響。
最後，執中致和。「中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」中為本，和為用，執中才能致和，致和才能夠促使事物各適其位，遵循規律、繁衍生息。