法理學-從古希臘到後現代 9787301342244 (英)韋恩.莫里 森 著 李桂林 李清偉 侯健 鄭雲瑞 譯

編輯推薦
法理學經典著作再版，以兩條線索貫穿全文，深入剖析西方法律思想史流變
一部寫給法律人共同體法律思想史著作

內容簡介
本書為法理學領域經典著作，該書中文首版在國內出版之後，受到很高讚譽，自出版后十幾年來，在國內法學界具有較高的學術地位和學術影響力，對於我國法理學的發展發揮了較大作用，是法學研究、特別是法理學人才培養和學術研究的重要著作，被國內眾多院校列為博士研究生和碩士研究生的指定閱讀書目。
本書是有關西方法理學的通識性著作，以作者獨特的視角反映了西方法理學的發展脈絡。作者以現代性的起源、形成和發展為線索，在浩瀚的西方法理學思想寶庫中選取材料，並以後現代主義的視角對近代以降的現代主義思想進行評析，在評析過程中畫龍點睛之筆隨處可見，對於處於不同文化和理論語境中的中國讀者來講頗有啟發作用，有利於讀者領悟西方法理學的精要之處，也有利於讀者理解和把握西方法理學幾千年發展的脈絡與精髓。

作者簡介
作者：[英]韋恩·莫里森，英國倫敦大學瑪麗女王學院（Queen Mary University of London）法學教授。
譯者：李桂林，男，1965年生，華東政法大學法律學院教授。
李清偉，男，1965年生，上海大學法學院教授。
侯健，男，1967年生，復旦大學法學院教授。
鄭雲瑞，男，1965年生，華東政法大學法律學院教授。

目錄
前言001
第一章 法理學問題或者揭示法律的真理：對反覆出現的問題的探究
法理學的範圍或者「法律是什麼？」問題的意涵
反思的需要？
作為現代法理學之主導傳統的法律實證主義
雖然法律實證主義主導著現代法理學，但也流行著后實證主義的
多元化視角：這就是後現代對法律問題的探討
法律現實主義
社會學的視角
社會學方法的訴求在於與所分析的材料保持一種批評性距
離的意象
我們如何描述理論的多樣性?或者相反地，我們如何理解
主導性法學理論的追求呢？
直面後現代：從德沃金到《銀翼殺手》
有可能相信法理學能夠講述一個真實的後現代法律帝國的故事嗎？
或者說，後現代喪失了對融貫的敘述、進步和正義的可能性
的信仰
在現代晚期或者後現代的多元主義和多樣化條件下建立融貫敘
事的問題
後現代條件下法律分析的特殊問題
第二章 法理學的起源：古希臘和自然法理念
第一部分法律與關於存在的問題
探究基本問題或者認識法律的存在基礎
社會生活的物理方面和存在方面
在神話中肇端的智識思想和神靈的神秘主義
希臘文學和哲學所反映的存在問題：以安提戈涅為例
《安提戈涅》中法律張力的解讀
第二部分古希臘自然法的語境
古希臘哲學起源的存在定位：人類早期對自然的依賴
古希臘哲學的語境是城邦的發展
希臘哲學的實踐性：柏拉圖的著述意在尋找批評社會秩序的平台
柏拉圖通過真理獲得解放的神話：洞穴的比喻
第三部分柏拉圖的法理學
《理想國》所展示的柏拉圖的正義觀
教育在探求「真理」中的作用
強調社會目的的統一性
《法律篇》更為實際的路徑
對柏拉圖概念主義的結論性反思：他提供了真實的理想還是虛
構的創造？
第四部分亞里士多德法理學
亞里士多德與倫理學的一般目的
幸福是人類生活的終極目的
人類選擇的條件
正義旨在使社會機體處於合適狀態
認識自然法的經驗模式
第三章 自然法、人的權力與上帝：中世紀基督教世界的綜合
普遍性觀念的興起和希臘城邦的衰落
斯多葛學派的哲學
人是宇宙之劇的演員
懷疑論者：真的能夠發現指導人類事務的真理嗎？
羅馬政治家西塞羅（阿爾皮努姆的西塞羅，公元前106—公元前43）
的路徑
天人之際的模糊以及戰勝自然的雄心壯志
奧古斯丁的反詰和神學自然法的發展
奧古斯丁的自然秩序：試煉之途的敘事和柏拉圖式的苦行主義
愛與恩典
正義和自然法
奧古斯丁的「雙城」之分與他的歷史哲學
聖托馬斯·阿奎那的托馬斯主義：中世紀哲學學院派的理論頂峰
阿奎那論人的目的和自然法
永恆法、自然法、人法和神法的內在聯繫
永恆法
自然法
人法
神法
阿奎那論國家
對自然法的神秘性及其與永恆保障之關係的一個評註
第四章 托馬斯·霍布斯與法律強制理論的起源：從上帝權威向世俗
權威的轉變
中世紀傳統中人的兩種分裂的關懷：人應當尋求控制世界進程還
是尋求在上帝之愛的「另一世界」中的得救？
強權鼓吹者馬基雅維里：突破神學自然法觀念的一次早期嘗試
伊麗莎白時代的宇宙觀念：一條確定的存在之鏈
中世紀觀念動搖之際恐懼和權力的辯證關係
自然主義宗教中內在的權力關係：與知識的權力相對比
弗郎西斯·培根論權力和知識的作用：知識即權力，但是真正
的知識唯一地源於經驗
笛卡爾的不同方法：懷疑主義的檢驗和將理性主義結構建基於不
可置疑的真理之上的任務
兩種截然不同的事物：這些方法賦予人類代理人的權力與內在於
神聖的神秘經驗的依從性
霍布斯構想了一個與上帝的交易：宇宙被分成世俗主權領域和神
聖主權領域
在《利維坦》中，霍布斯認為權力創造知識，社會秩序的秘密在於
控制社會的解釋活動
霍布斯的世俗自然法或者「有關人類狀態的自然法則」
霍布斯解決自然狀態問題的路徑：主權者的誕生：一個人造物，一
個人間的神
法律是主權者以權力實施的命令
為了建立現代性，人類的關懷應當集中在世界的進步和恐懼上，
或者控制世界末日的必要性上
結論：理解霍布斯留給我們的困境和遺產
第五章 大衛·休謨——捍衛經驗與傳統，反對以理性指導
現代性
理解休謨：對學術界的一個評述
休謨的法學意義部分在於他為傳統和經驗所作的辯護，這種辯護
是霍布斯主義傳統潛在的攻擊對象
關於如何理解人類社會性的方法論：個體主義還是整體主義？
方法論上的個體主義
意義性質的解釋傳統的開始
休謨認為我們不可能僅通過理性認識整體的存在，並暗示一種有
關社會機體的結構—功能解釋範式，其中，傳統和經驗是社
會進步的因素
第一步：區別事實的知識和觀念的知識
第二步：解構「抽象理性」或純粹哲學，建設新社會
第三步：解構自我
探求現代個人主體的根據所得的結果是不確定和混亂的，不是一
個可靠的基礎
走出現代性新起點的了無根基的虛空狀態
休謨返回日常生活的實用主義
記憶和有關社會生活的敘事的作用
區別事實和價值，將有關道德關係的觀念建立在自然歷史的真實
事實和世界運轉的知識基礎之上
對一個以累積方式而趨向進步的自然的假設
我們的正義觀應當建基於適用人的自然狀況併為社會發展所需
要的條件上
社會制度對人類的規訓：牢固的行為習慣道德哲學是世俗的嗎？正當與邪惡的哲學探討應當讓位於自然
功利的經驗分析嗎？
第六章 伊曼紐爾·康德與批判理性之現代性
作為現代法則的純粹與自主
回答休謨
理性自主原則成為現代性的指導
確認知識類型，每一類型都有一些不同的基本前提
通過感覺和假設方式獲得知識的必要性
科學的基本範疇和理智、經驗兩世界的劃分
法則中的預設：道德的合理性與對人作為自由個體的觀點的辯護
經驗科學的片面性質
人超越他的經驗性質，能夠遵循實踐理性而行動
絕對命令
我們是默認實踐理性和自由意志在我們日常道德評判中的
基礎地位的
界定理性主體的本體
甄別正當與善
甄別正當和善：對功利主義的批評
甄別正當與善：以判決和懲罰為例
康德論人類前途
全體的前途
第七章 從盧梭到黑格爾：法律表現主義傳統的誕生與法律倫理生活
的夢想
第一部分盧梭的曖昧浪漫主義和富有表現力的社會契約思想
現代性：社會制度合法化的不確定語境
社會契約
公意的思想
盧梭思想的解讀
第二部分弗里德里西·黑格爾：整體調和哲學與對法律倫理
生活的探索
黑格爾：把人類狀況的二元論再結合成現世的全體性
自由是現代性的關鍵標準
國家必須反映我們對道德社會秩序的要求
憲政國家是一種歷史發展，對其理解和建構應運用歷史分析的
概念工具，把它視為倫理社會生活的展開
黑格爾圖景的矛盾性：浪漫主義與警告
主權意志或者主權意志的性質
憲政
現代人的合法身份與偶然性：以主僕關係為例
人類歷史是一種通過個人無意識的社會工程起作用的理性
過程
法律發展的特殊性
法律的方向？
法律的理想
現代知識的社會作用及其局限性
現代性的辯證法：行動、希望和毀滅
結論：黑格爾與完美現代社會之夢
第八章 斯密、邊沁和密爾：法律的功利主義基礎的早期發展
第一部分工業、資本主義以及看不見的市場之手的正義：
亞當·斯密的貢獻
斯密看不見的市場之手的道德基礎解讀
同情心概念的發展
斯密的同情心與公正旁觀者概念有絕對保障嗎？
實在法與懲罰在現代「商業」社會中的保障作用
第二部分邊沁（1748—1832）與現代功利主義法學的淵源
功利作為新道德科學的根本原則
功利主義原則能夠得到證明嗎？其效力是邊沁假定的嗎？
法律作為功利主義改革的工具
邊沁的法律概念
主權者
制裁的功能
快樂—痛苦的計算方法
法律的目標或目的
懲罰的核心
善良秩序和財產權保護的變革理念與邊沁的有限激進主義
圓形監獄的陷阱
內在於功利主義的可見性與控制之雙重意象
第三部分密爾：功利主義的改革與自由原則的發展
密爾使邊沁古典功利主義人性化的語境解讀
《論自由》以及尋求指引政策的本原
自由原則和一般功利主義之間的複雜關係
自由和功利交互作用的最終產物是社會進步
成文法或國家法與不成文法的作用以及寬容的必要性
詹姆斯·斯蒂文對不寬容的辯護
傷害和冒犯之間的界限能夠輕易劃定嗎？
密爾關於現代性的樂觀主義
社會科學的理念是什麼？自由原則意味著可能沒有可靠的
科學？尋求真理為開放社會提供模式
自由主義哲學需要用歷史認知和社會學認知加以補充
第九章 約翰·奧斯丁和有關法理學誕生的誤解
導言：約翰·奧斯丁法理學的現代性
第一部分從評論家那裡營救奧斯丁
法理學教材中約翰·奧斯丁的面貌
評判奧斯丁的通常方法
把奧斯丁理解成分析實證主義者：我們要辨別他的分析特徵就
必須考慮他的整體事業？
奧斯丁的概念是綜合體的組成部分
奧斯丁的分析之認識論基礎是什麼：他是單純的概念實證主義
者、經驗論者或社會學家？
實證主義與奧斯丁法律實證主義的關係之附記
反對實證主義的理由：以卡爾·波普爾為例
第二部分理解奧斯丁法理學的結構
法律的定義
法律是文明的產物和構成要素
權力與優勢者的關係
功利是社會正義的關鍵原則
主權的概念
主權者在法律上不可限制，但它對批判性實在道德
（尤其是功利原則）負責
國際法問題
司法造法的作用
第三部分結論
對奧斯丁分析法學的傳統解釋是沒有生命力的
奧斯丁不能重寫其講義的問題
第十章 馬克思和馬克思主義理解法律與社會的遺產
作為希望和超越的馬克思主義
馬克思主義的理論化簡介：一般與特殊的辯證法
馬克思理論的魅力之一在於他的歷史敘事
馬克思主義作為一種實踐
認識馬克思主義法理學作用的幾點告誡
馬克思沒有建立有關法律的特殊著作體系
馬克思的作品和關切涵蓋多年的精深研究和學術成果
馬克思總是把法律看成表達性現象
後期馬克思似乎降低了法律的地位，但法律繼續以表達性術語
展示出來
主流的解釋傳統：階級工具論與經濟決定論
朝向有關法律在現代性中的作用之建構性馬克思主義理論
馬克思法律思想發展概要
後期馬克思的科學基礎綜述
馬克思主義方法論的若干方面
國家
馬克思論經驗主義法律秩序和（社會）正義
馬克思主義的遺產註定使我們產生悲觀主義的法律秩序闡釋，
權利之類的實體只是權力表達？
作為構成性調整的法律
馬克思主義尋求正義就是反對非人道和剝削的鬥爭
在馬克思主義受挫以後，馬克思的遺產有何現實意義？
后資本主義秩序？
第