中國佛教文化歷程 洪修平 9787100217262 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
適讀人群 ：哲學、佛學、史學、儒
本書在儒佛道三教關係的視角下，從佛教中國化的角度，系統論述了中國佛教自身的歷史演進過程，以及中國佛教與中國其他傳統思想文化的密切關係。本書對中國佛教文化的豐富內涵所作的系統梳理和深刻揭示，全方位展現出中國佛學的人文精神，兼具學術性與文化傳播性。

內容簡介
本書主要從佛教中國化的角度系統地論述了中國佛教文化的發展歷程。中國佛教文化是整個中華文化的有機組成部分，其涵蓋面廣、內容豐富、形式多樣，對中華民族的發展以及民族心理、民族精神的鑄就具有廣泛而深刻的影響力。全書以中國佛教文化自身的發展為經，以其與別種文化形態的關係為緯，力圖展現印度佛教中國化的歷史進程，揭示中國佛教與政治、經濟、民間習俗等方面的密切關係，為深入理解中國佛教文化的主要特點和基本精神提供了重要的參考資料。

作者簡介
洪修平，南京大學哲學系和宗教學系教授、博士生導師，南京大學校務委員會委員，南京大學圖書館前館長，擔任國家社科基金項目學科規劃評審組專家、教育部回國人員科研基金評審專家、教育部高等學校圖書情報工作指導委員會副主任委員，兼任國家圖書館「文津講壇」特聘教授，《中國思想家評傳叢書》副主編、《百年佛學研究精華集成》主編、《中華大藏經·續編》編委、《儒藏》編委、《宗教學研究》編委，以及國際儒學聯合會理事、中國孔子基金會學術委員會委員、中國哲學史學會理事等。以教學和科研的突出成就獲國務院「政府特殊津貼」，獲「江蘇省高校優秀青年骨幹教師」稱號，併入選國家教育部「跨世紀優秀人才培養計劃」，獲聘教育部2011年度「長江學者獎勵計劃」特聘教授（2013-2018）。

目錄
自序
第一章 中國佛教文化的印度之源
第一節 釋迦牟尼與佛教的創立
第二節 佛教的分化與發展
第三節 印度佛教的向外傳播
第二章 中國佛教文化的開端(漢代)
第一節 佛教的初傳
第二節 中印文化的最初碰撞與反應
第三節 漢代譯介的佛學兩大系統
第三章 中國佛教文化的初具規模(魏晉)
第一節 佛教在三國時的展開
第二節 兩晉佛教與玄佛合流
第三節 中國佛教學者的崛起
第四節 鳩摩羅什及其門下
第四章 中國佛教文化的趨於繁興(南北朝)
第一節 南北朝的分裂與佛教的隆盛
第二節 僧官制度、寺院經濟與世俗的佛教信仰
第三節 講習經論的盛行與佛教學派的林立
第四節 竺道生對中國佛教文化的貢獻
第五節 儒佛道相融相爭與二武滅佛
第六節 佛教藝術
第五章 中國佛教文化的鼎盛(隋唐)
第一節 隋唐帝王與佛教
第二節 佛教文化的空前繁榮
第三節 天台宗
第四節 三論宗
第五節 法相唯識宗
第六節 華嚴宗
第七節 禪宗
第八節 凈土宗
第九節 其他各宗
第十節 佛教文學藝術與社會性活動的發展
第十一節 儒佛道三教關係的新發展
第六章 中國佛教的由盛而衰及其新特點(宋遼金元)
第一節 佛教在衰微趨勢中的持續發展
第二節 佛教各宗派的演變
第三節 佛教的內外融合
第四節 佛教向社會文化各領域的滲透
第七章 中國佛教的衰落與世俗化(明清)
第一節 佛教與政治
第二節 經藏的刻印與佛教著述
第三節 衰落中的佛教諸宗
第四節 三教合一與明代四大高僧
第五節 佛教的世俗化發展
第六節 居士佛教的興起
第八章 中國佛教在衰落中的革新(近代)
第一節 近代佛教的衰落與佛教文化的復興
第二節 佛教的革新運動與人間佛教
第九章 佛教在少數民族地區的傳播
第一節 藏傳佛教的形成
第二節 藏傳佛教的主要教派
第三節 藏傳佛教的特色及其流傳
第四節 少數民族地區的上座部佛教
第五節 大乘佛教在少數民族地區
第六節 少數民族地區佛教的特點
第十章 中國佛教文化的對外交流
第一節 佛教東漸與西行求法
第二節 佛教中心與向外傳播
第十一章 中印佛教思想的理論基礎
第一節 緣起與無我
第二節 緣起論的展開
第三節 法印說與修行論
第十二章 中國佛教主要宗派的理論
第一節 性具實相說
第二節 法相唯識學
第三節 法界緣起論
第四節 修心見性論
人名索引
主題索引
文獻索引
後記
增訂版後記
新版(第三版)後記

精彩書摘
現在我們也看到國家在提倡所謂的和諧社會，和諧社會這個詞是作為政治上的要求提出來的，但是從另外一個角度來說，作為一個國家、作為一個社會、作為我們個人，這確實都是非常重要的。講到和諧，我們經常講人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人之間的和諧，其實還有人與自己身心的和諧。和諧其實包括很多，最終整個國家、整個社會的和諧其實離不開每個人自我的身心和諧。2006年我到杭州去參加了首屆世界文化論壇，那是一個全球性的論壇，來了30多個國家和地區的代表。當時提出來的一個會議主題或者最基本的渴望就是和諧世界重新開始，這確實也是佛教的一個最基本的理念。
大家可能都聽說過佛教里有一本非常著名的《唯物心經》。《唯物心經》裏面有一句名言就是講心與世界的關係，它裏面講心凈則物凈。佛教作為理想，當然要成佛，如何建立呢？如果每個人的心裏都能清凈了，那麼世界肯定就能清凈了，這確實涉及了佛教的根本性問題。今天我的報告題目是佛教文化歷程，我一拿到這個題目第一個感覺就是不知從何說起，因為佛教的內容太豐富了。佛教在印度產生，本身博大精深，但是它畢竟是一個宗教，宗教就要有宗教信仰。佛教與其他宗教不一樣的地方是它有一整套的哲學在為它的信仰服務，所以有人把佛教稱為哲學的宗教。即使在過去批評宗教、批評佛教的年代，對佛教的哲學還是加以肯定的。因為馬克思、恩格斯曾經講過，只有在希臘人和佛教徒那裡才能找到世界需要的辯證思維。佛教作為宗教有宗教的準則，有宗教的信徒，有宗教的修行，有宗教的生活方式，這些都構成了佛教優秀的部分。但是這些內容不是最核心的。什麼是佛教最核心的思想？解脫。
佛教與其他宗教不一樣的地方，就是它認為人生是痛苦的。所謂解脫，首先是要被束縛住了，比如人被繩子綁住了，要把繩子解掉，這是解脫。佛教認為人是被各種煩惱、痛苦束縛住了，所以它的理想是解脫。然後它就圍繞著這個問題展開了許多論證，比如為什麼說人是痛苦的？人怎樣才能從痛苦中解脫？人的痛苦是怎樣形成的？這就形成了業報等等概念。當然佛教後來的發展越來越抽象，實際上不同的學派、不同的宗派都是圍繞著這麼一個核心問題來解答的。
由於時間的關係，我不想把一個話題限定在某一個方面，因為佛教從時間上看也有2500多年歷史，傳到中國也超過了2000年。佛教傳到中國來以後，不同的時代，從漢代到魏晉、隋唐，一直到當代的海峽兩岸，它有一個基本不變的東西。另外佛教非常強調一個所謂對基的問題，對基的問題意思就是說時代不同，地區不同，人生面臨的問題也不同，所以佛教非常強調不同的問題要有不同的解答方式。在佛教裏面有一個很好的比喻，它把佛陀比作一個醫生，意思就是說眾生有病，佛陀開方子給病人吃藥，不同的人病不一樣，當然就應該吃不一樣的葯。所以佛教裏面號稱有八萬四千法門，按照佛教講起來八萬四千法門解決八萬四千種煩惱。當然這是比喻的說法，未必有八萬四千。
大家有時候看佛經，會覺得都是佛經但是不一樣，一會兒是大乘、一會兒是小乘，一會兒是密宗，一會兒是禪宗。實際上在現當代，佛教內部也有不同的看法。大家應該這麼理解，佛教對治不同的病要用不同的葯。我們打個很簡單的比方，如果說你感冒了，那麼好的醫生就會給你開感冒藥。如果大家對這個醫生崇拜得不得了，說這是一個良醫，藥到病除。下次你拉肚子了，你還是拿感冒藥來吃，你說這是良醫配給我的，一吃就好。另外一個人會說，不對，你這次是拉肚子，他配的葯會是不一樣的，這樣兩個人就會發生爭論。實際上我個人覺得佛教發展中的很多爭論都是沒必要的，像後來中國到了唐代，禪和教爭得很厲害。禪是以心傳心，教是以佛陀的說法為準。一個是要拋棄經典，另外一個不要拋棄經典，一個說經典就是不可言傳的，另外一個說佛陀親自說的，你怎麼說不對呢？後來說禪是我心，教是佛語，諸佛心口。就是說你講以心傳心，你講佛所說的經典語句，佛的心和佛的語怎麼可能相違背呢？佛教裏面有不同的說法，如果悟到了根本的，那就是我們講的條條大路通羅馬，否則就是像剛才講的看病的例子，不在於是感冒藥還是腹瀉藥，而在於不同的病吃不同的葯。這樣的話，就像大家到大藥房里看到有不同的葯，每個葯治的病是不同的。
在座各位有些可能對佛教有了解，有些只是聽說，這樣的話下面的介紹也會增加我的難度，我不知道怎樣來滿足不同層次的不同要求。在佛教裏面佛陀有一個特異功能，他說他能夠做到「同聽異文」，大家一樣在聽，但是可以聽到不一樣的東西。比如說我講數學，我講1+1，對於幼兒園的小朋友正好需要，但是對大學生來說就太淺了，但是講微積分的話大學生就正好需要，而小朋友就聽不懂了。同聽異文就是佛陀所講的內容大家聽到的正好是自己所需要的。佛教裏面的內容很多，大家可以根據不同的需要再進一步去了解佛教。比如說，在一個大超市或者是大藥房裏面有很多東西，我希望帶著大家去看一下，而不是說一會兒是大乘、一會兒是小乘，大家不知道什麼是自己需要的東西。我希望能夠把佛教的大概情況給大家做一個介紹，可以留下一些時間進行充分的交流和討論。
我個人覺得，佛教作為人類文化的重要成果，是產自於印度，到了唐代，中國就成為佛教的傳播中心，所以我們經常講，佛教創立在印度，發展在中國。經歷了幾百年的發展之後，佛教經過了一個本土化的過程，轉化成為了我們中國自己的一個宗教。在現代，如果說信基督教還有人認為是信洋教的話，信佛教就不會有人覺得是信洋教了。這就在於佛教傳到了中國以後，它與中國的傳統文化緊密地結合在一起，唐代以後就完全變成了我們中國自己的宗教。比如說唐代以後流傳最為廣泛的一個宗派就是禪宗，到了後來流傳得非常廣泛的是，信佛就是念阿彌陀佛。這個宗教已經融入了中華文化的中心，所以我們現在講佛教，就是講的民族宗教。現在大家說要了解中國思想文化、了解民族文化，從漢代以後，無論是哲學、文學還是藝術等方方面面，都可以從佛教文化當中去理解。佛教博大精深，對於現代人尋找精神家園可以起到很重要的作用，但是前面講了，不同人的問題不一樣，希望介紹了大概情況以後，大家以後有時間、有興趣，可以進一步去體會、去探索。

前言/序言
《周易》雲：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」人立於天地之間，既要體驗自身的生老病死、上下沉浮、心念生滅，更要審視、諦觀自身變化與天地流轉、世事更替、人際往來等的關係。先哲體驗種種變化，反思變化規律，提出因應之道，並教化和幫助他人，致力於實現更為善良、有序、可持續的世界，故有文明的開顯。因此，人類文明皆是變化之道、觀察之道和教化之道。
變化之道作為普遍性規律，隱藏於變化的萬象與紛紜的人事之後，體現出超越變化的不變性。天地變化，無非是時間的綿延與斷裂；人際往來，無非是關係的獨立與相依。綿延與獨立為一，斷裂與相依為二，所以佛陀提倡「不二」；「不二」即是面對、接納和諦觀一而二、二而一的世界和人生，成就變異多元、和諧相成的變化之道。提倡「普隱」，是希望有緣閱讀者明了變化之道。
觀察之道是主體依不變性而審視、諦觀宇宙人生，從而將普遍性規律納入主體之心。公元前五六世紀的「軸心時代」，先哲紛紛將「天地之心」納入己之心性境界與生命經驗，將自身的觀察之道演化為教化之道，詮釋宇宙人生的現象，揭示規律和發明定理。東方、西方思想體系之不同，就在於觀察之道與教化之道的不同。提倡「普隱」，是希望有緣閱讀者學習先哲的境界與經驗，融攝時代思潮與日常生活，具備降伏煩惱、安頓生命的功夫與境界。
現時代的每個人，皆是幾千年變化之道、觀察之道和教化之道的繼承者，理應追索自身承載的歷史底蘊，呈現由之而綿延至今的文化傳統，並將當前體貼出來的心靈經驗融入其中。換言之，今人既承負著薪火相傳、代代守護的文化使命，亦應與時俱進、推陳出新，創造出跨時空、越國界和體現時代價值的當代文化。
「普隱心語」呈現的是自身的經驗與境界，以觀察之道契入變化之道，融情感體驗、生活反思、知識積累、理性思辨、智慧體悟為一體。「佛學通識」旨在將專業、系統的佛學研究轉化為清晰、簡潔的佛學知識，讓社會大眾通過現代漢語有緣進入佛學文化傳統，呈現當代「教化之道」，讓佛學文化成為當代中國社會文化的重要組成部分。「經典闡釋」旨在將古聖賢的原創性智慧轉化為時代性理論，將古代漢語解釋爬梳為流暢、優美的現代漢語，讓現代讀者能夠實現機教相應的閱讀，可視為借古代的「教化之道」契入「變化之道」。東西、古今的「教化之道」都各有偏重與不同，所以需要交流互鑒，編輯「普隱人文」「普隱譯叢」系列，以實現各美其美。
于百年未有之變局中，當代中國正經歷著廣泛而深刻的社會變革，東西相遇，古今融匯，為新的觀察之道、教化之道的出現提供了廣闊空間。願不負歷