思想流變與美國教育 陳露茜 9787566622563 【台灣高等教育出版社】

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書名:思想流變與美國教育
ISBN:9787566622563
出版社:河北大學
著編譯者:陳露茜
叢書名:美國教育轉折點叢書
頁數:613
所在地:中國大陸 *此為代購商品
書號:1620920
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內容簡介
《思想流變與美國教育》是美國教育思想的集合,以時間為線索,對美國歷史上各個時期著名教育家的觀念、信仰、行為、實踐、邏輯進行分析與敘事。
近年來,在教育思想史的研究中,這種以時間序列來羅列思想家的敘事方式(俗稱”人頭史”)已經成了一種備受詬病的研究范式,學者們認為”人頭史”存在的主要問題:di一,”人頭史”是對精英及經典的”回溯性”評價,是對精英人物的”排座次”,帶有明顯的”後見之明”,因而是不準確的。第二,在敘述過程中,”人頭史”容易導致思想史的矮化,將思想變化的複雜過程簡化為精英個體思想的疊加,因而是不充分的。第三,”人頭史”中羅列的精英與經典是懸浮於日常經驗之上的,而真正在生活和社會中支配著人們對世界的理解的常識往往不全在精英和經典的言說之中,因而是不嚴密的。?之所以會產生對”人頭史”的懷疑,究其原因,一方面是受到了社會科學史學的影響,我們自覺或不自覺地形成了”精英”“經典”與”大眾”“日常”的兩分,以及在觀念和行為上的對抗與鬥爭。另一方面是出於對”線性史觀”或”進步史觀”的反思,認為思想的歷史並非等同於思想家的歷史,並非所有的思想家都站在前人的基礎上對前人已獲得的成果進行正向的推進;歷史是有選擇的,歷史的反動與倒退是時有發生的,思想的斷裂與背離也是時有發生的。
這樣一種針對當下”人頭史”研究範式的批評,毫無疑問是針砭時弊的。但細想一下,這些問題是”人頭史”這種研究范式所必然帶來的問題嗎?在當下的思想史寫作方式中,除了”人頭史”之外,還有以時間為主線的寫作方式、以流派和”主義”為主線的寫作方式。且不論在時間線索和”主義”光環之下的思想史依然是由精英個體構成,在這兩種言說方式中同樣存在著”回溯性”評價及”倒放電影”的”後見之明”問題,存在著將思想史簡單等同于思想進步史的問題,存在著”精英”史觀的缺陷問題。也就是說,當下對思想史研究中”人頭史”的詬病事實上不是”人頭史”這種言說方式所帶來的必然結果,而是出於對傳統的、由”背景-生平-實踐活動-教育思想”構成的”教科書式”的言說方式的本能反感。因此,問題的關鍵不在於要不要寫”人頭史”,而是如何寫”人頭史”?如何能夠在歷史時間的長河中真實鮮活地展現人的觀念與行為的變遷?如何能夠真實地詮釋人所處的時代,所生活的環境,所屬的階層、職業、身份、收入、人際網絡等因素對人的觀念所產生的雙向甚至是多向的複雜作用?同時,這一切又是如何在人的觀念及判斷、理解、解釋經驗與環境過程中產生互動與影響的?也就是說,對精英和經典的”科學的”理解也許並不總是像我們想像的那樣化繁為簡,而是形成一種”可理解的複雜”。亞裡士多德的所謂”大自然偏愛簡潔的路徑”給我們的啟示就在於要去”尋找複雜並使之有序”。我們既要關注精英與經典本身所承載信息的”顯白”與”隱微”,又要融入語境中理解精英與經典,避免”時代誤置”,進而真正進入人的內心世界。

作者簡介
陳露茜,北京師範大學教育學部副教授、碩士生導師。主要研究方向為美國教育史。曾赴威斯康星大學麥迪遜分校教育政策研究系研修。有多種著作(譯著)出版,在國內重要學術刊物發表論文近五十篇。2017年獲北京市第十四屆哲學社會科學優秀成果二等獎,2019年獲北京師範大學勵耘獎優秀青年教師獎。

目錄

上篇
托馬斯 傑斐遜:美國教育中賢能主義的起源
賀拉斯 曼:美國公共學校之父
查爾斯 埃利奧特:教育自由的衛士
威廉 哈裡斯:美國工業化過程中的古典文化衛士
弗朗西斯 帕克:進步教育運動之父
斯坦利 霍爾:教育科學化的現代探索
下篇
約翰 杜威:”生長”的教育家
桑代克:理智的實證主義者
詹姆斯 科南特:開明的教育保守主義者
傑羅姆 布魯納:心靈意義的追尋者

前言/序言
本書是美國教育思想的集合,以時間為線索,對美國歷史上各個時期著名教育家的觀念、信仰、行為、實踐、邏輯進行分析與敘事。
近年來,在教育思想史的研究中,這種以時間序列來羅列思想家的敘事方式(俗稱”人頭史”)已經成了一種備受詬病的研究范式,學者們認為”人頭史”存在的主要問題:第一,”人頭史”是對精英及經典的”回溯性”評價,是對精英人物的”排座次”,帶有明顯的”後見之明”,因而是不準確的。第二,在敘述過程中,”人頭史”容易導致思想史的矮化,將思想變化的複雜過程簡化為精英個體思想的疊加,因而是不充分的。第三,”人頭史”中羅列的精英與經典是懸浮於日常經驗之上的,而真正在生活和社會中支配著人們對世界的理解的常識往往不全在精英和經典的言說之中,因而是不嚴密的。?之所以會產生對”人頭史”的懷疑,究其原因,一方面是受到了社會科學史學的影響,我們自覺或不自覺地形成了”精英”“經典”與”大眾”“日常”的兩分,以及在觀念和行為上的對抗與鬥爭。另一方面是出於對”線性史觀”或”進步史觀”的反思,認為思想的歷史並非等同於思想家的歷史,並非所有的思想家都站在前人的基礎上對前人已獲得的成果進行正向的推進;歷史是有選擇的,歷史的反動與倒退是時有發生的,思想的斷裂與背離也是時有發生的。
這樣一種針對當下”人頭史”研究範式的批評,毫無疑問是針砭時弊的。但細想一下,這些問題是”人頭史”這種研究范式所必然帶來的問題嗎?在當下的思想史寫作方式中,除了”人頭史”之外,還有以時間為主線的寫作方式、以流派和”主義”為主線的寫作方式。且不論在時間線索和”主義”光環之下的思想史依然是由精英個體構成,在這兩種言說方式中同樣存在著”回溯性”評價及”倒放電影”的”後見之明”問題,存在著將思想史簡單等同于思想進步史的問題,存在著”精英”史觀的缺陷問題。也就是說,當下對思想史研究中”人頭史”的詬病事實上不是”人頭史”這種言說方式所帶來的必然結果,而是出於對傳統的、由”背景一生平一實踐活動一教育思想”構成的”教科書式”的言說方式的本能反感。因此,問題的關鍵不在於要不要寫”人頭史”,而是如何寫”人頭史”?如何能夠在歷史時間的長河中真實鮮活地展現人的觀念與行為的變遷?如何能夠真實地詮釋人所處的時代,所生活的環境,所屬的階層、職業、身份、收入、人際網絡等因素對人的觀念所產生的雙向甚至是多向的複雜作用?同時,這一切又是如何在人的觀念及判斷、理解、解釋經驗與環境過程中產生互動與影響的?也就是說,對精英和經典的”科學的”理解也許並不總是像我們想像的那樣化繁為簡,而是形成一種”可理解的複雜”。亞裡士多德的所謂”大自然偏愛最簡潔的路徑”給我們的啟示就在於要去”尋找複雜並使之有序”。我們既要關注精英與經典本身所承載信息的”顯白”與”隱微”,又要融入語境中理解精英與經典,避免”時代誤置”,進而真正進入人的內心世界。
“歷史是繼往開來的哲學”,而不是”用拼湊法則、法令、政治演講、報紙文章 、私人信劄、會議錄和外交照會的辦法寫成的”。?查爾斯 比爾德一語中的地指明:歷史應該是”一輛飛奔直指終點的高速列車”,而非”一輛停在柵欄圍得很嚴密的貯木場旁軌道上貨車裡的朽木”。?也就是說,歷史書寫的無意識時代早已終結。”‘歷史’是經過歷史學家頭腦過濾後形成的對過去的想像,就像光線透過窗戶一樣。窗戶玻璃有時被弄髒了,但在更多的情況下,它是不透明的。”?雖然拉爾夫 加布裡埃爾(Ralph H Gabriel,1890-1987年)的論斷過於悲觀,但是他道明瞭歷史研究所面對的實際情況,即歷史的研究者們往往面對的”不透明的窗戶”是”無法看見和無法面對的處於黑暗之中的某種東西”?。而為了揭開這些”不透明的窗戶”,為了在黑暗之中尋找到”某種東西”,歷史研究者們就必須用”思想之光”?照亮它們。
在這本小書的寫作中,我們嘗試使自己深入過去的世界中去理解過去,在過往的生活環境、觀念、思潮、社會結構中去理解前人關於教育的想法、信仰及行動。

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