當代中國鄉村文化傳播的多維視角 王魯美 9787567659865 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
《當代中國鄉村文化傳播的多維視角》以「當代中國鄉村文化傳播的多維視角」為題，探討相關內容。
《當代中國鄉村文化傳播的多維視角》全書共分為五章：首章是當代中國鄉村文化的基本認識，包括鄉村文化的內涵界定、鄉村文化的構成內容、鄉村文化的功能分析；第二章是中國鄉村文化的變遷發展，包括中國鄉村文化的變遷邏輯、中國鄉村文化的振興路徑、中國鄉村文化發展的理念創新；第三章論述當代中國鄉村文化建設與傳播，內容涉及鄉村文化建設的參与者分析、鄉村文化建設的方法與目標、鄉村文化傳播的方式；第四章研究當代中國鄉村文化傳播的服務體系，內容涵蓋鄉村文化傳播服務體系的特點與現狀，鄉村文化傳播服務體系的定位與內容，鄉村文化傳播服務體系的案例分析，鄉村文化傳播服務體系的優化策略；第五章探索當代中國鄉村文化傳播的創新發展，內容包括基於新媒介的鄉村文化傳播新形態，基於短視頻的鄉村文化傳播，基於「新農人」的鄉村文化傳播。
《當代中國鄉村文化傳播的多維視角》體系完整、視野開闊、層次清晰，從鄉村文化基礎、鄉村文化建設、鄉村文化傳播等方面分析鄉村文化，並以創新發展的眼光，在現代技術的背景下，探索當代中國鄉村文化傳播，推動鄉村文化的多元化發展。《當代中國鄉村文化傳播的多維視角》可供讀者參考，併為理論研究者的進一步研究提供基礎。

作者簡介
王魯美，青島農業大學動漫與傳媒學院教師，省級特色專業傳播學專業負責人。參編《農業傳播學》、主編《農業教育傳播》系列叢書，獲山東省社科進步二等獎。主持山東省2015年度重大輿情一級項目1項，參与省社會科學、地廳級項目10餘項。在全國學術刊物上發表包括CSSCI、中文核心等各層次論文共20多篇。多次被山東省委宣傳部、山東省學生聯合會評為「社會實踐活動優秀指導教師」。

目錄
第一章 當代中國鄉村文化的基本認識
第一節 鄉村文化的內涵界定
第二節 鄉村文化的構成
第三節 鄉村文化的功能分析
第二章 中國鄉村文化的變遷發展
第一節 中國鄉村文化的變遷邏輯
第二節 中國鄉村文化的振興路徑
第三節 中國鄉村文化發展的理念創新
第三章 當代中國鄉村文化建設與傳播
第一節 鄉村文化建設的參与者分析
第二節 新鄉村文化建設的方法與目標
第三節 鄉村文化傳播的方式
第四章 當代中國鄉村文化傳播的服務體系
第一節 鄉村文化傳播服務體系的特點與現狀
第二節 鄉村文化傳播服務體系的定位與內容
第三節 鄉村文化傳播服務體系的案例分析
第四節 鄉村文化傳播服務體系的優化策略
第五章 當代中國鄉村文化傳播的創新發展
第一節 基於新媒介的鄉村文化傳播新形態
第二節 基於短視頻的鄉村文化傳播
第三節 基於「新農人」的鄉村文化傳播
主要參考文獻

精彩書摘
《當代中國鄉村文化傳播的多維視角》：
（二）鄉村建築
鄉村的建築，不僅包括人們熟知的民居，即住宅，還有寺廟、祠堂、書院、商店、村樓、戲樓、牌坊、寨門、橋、亭等類型的建築。
1 民居
由於地理環境、氣候因素、歷史沿革、人文情懷等因素不同，我國各個地區的民居大不相同，呈現出多樣化的特點。一般來講，漢民族地區的民居的主流是以中軸對稱方式布局的規整式住宅，其中以北京的四合院最為典型。1986年4月至1991年4月我國發行的《中國民居》普通郵票，展示了從東北到江南，從青藏高原到中國台灣各民族具有代表性的民居。
（1）北京。北京四合院是老北京乃至北方民居的主要建築形式。因為這種民居形似一個「口」字，由正房、倒座和東西廂房四面圍合，中心是露天庭院，故稱為四合院。四合院是封閉式住宅，大門開在一角，關起門來自成天地，具有很強的私密性，非常適合獨家居住。四合院院落寬敞，四面房屋各自獨立，彼此之間有游廊連接，起居十分方便，因此在老北京時代通常有幾家幾戶同住一座四合院的現象。庭院中可種植花草，輕鬆愜意、寧靜典雅。
（2）上海。說到上海民居，自然就想到石庫門。石庫門住宅脫胎于中國傳統的四合院，由於這類民居的出入口都選用石料作門框，故稱為「石庫門」。石庫門多為磚木砌成的二層樓房，它最典型的特徵是中西合璧。內部有著北方傳統的三合院或四合院形式，外部的聯排式布局和雕花圖案卻來自歐洲，最為獨特之處還在於平台轉角處的「亭子間」。這與上海早期的經濟政治形勢密不可分，直到現在，上海的建築仍具有多樣化的中西方風格。
（3）安徽。安徽民居一定程度上融合了湖南與北京的民居特點。因傍山靠水且地狹人稠，安徽的街巷都極為狹窄，鄰裡屋舍僅能隔出一個屋檐，狹窄的鄰裡屋舍兩山牆都是高七八米的「防火牆」，因地勢起伏變化的原因，房屋高低錯落，故被稱為「五山屏牆」。正因如此，才有後來的「六尺巷」。安徽住宅一般為二層樓的三合院，中間設有天井，類似於北京的四合院。房屋多為木磚材質，上有精美雕花。
（4）陝北。陝北地區位於千溝萬壑、支離破碎的黃土高原，水土流失嚴重且大部分為厚層黃土和石質山地。人們在土崖面挖出窯洞作為居住地，一來房屋比較堅固且可以防止風沙，二來也可以起到保暖的作用。窯洞橫向排列，洞頂呈圓拱形，一般修三孔或五孔，用石灰塗抹使它顯得乾爽亮堂。窯洞內屋倒炕靠窗，外屋鍋台待客；若為單間則隔中劃分，一半起居，一半灶台。門用磚砌成拱形，上窗下門，再覆土以保溫。
（5）四川。四川盆地依山傍水，錯落有致，民居多依地形就勢而建，在融南匯北的基礎上自成一派，因而建築採用石、磚、木、竹等多種材料，具有多重風格。四川民居由遠古的干欄式建築演變而成，其中吊腳樓是川東地區的典型民居。現在，大部分四川民居以平方瓦頂、四合頭、大出檐等為主要形式，具有很強的靈活性。
（6）浙江。浙江民居十分莊嚴肅穆，不僅講究嚴整對稱的格局，而且大量運用雕刻、彩畫等裝飾房屋，以此來顯示主人的社會地位。而對於平常人家來說，並不強求完全對稱，天井和房屋規模都比較小。共通的是，無論大小民居都是以廳堂為中心，東西兩廂為?室，巧妙運用連續、重複、交錯等建築手法，使房屋看起來輕巧活潑而又不失莊嚴。
（7）青海。青海是多民族聚集區。因其豐富的建築材料和獨具特色的少數民族文化，使得青海民居的裝飾不失富麗堂皇與典雅。房屋多為平頂，結構類似三合院，前出廊，中間為通堂；多修成二、三層，底層為大廳和廚房，二、三層設有樓台欄杆用於居住。同時受藏族影響，院牆為紅色且屋頂四角放置白石頭。
（8）內蒙古。由於特殊的地理環境和遊牧文化，內蒙古居民的住宅一般使用蒙古包。蒙古包，顧名思義呈「包子」形狀，用木條搭建出穩固的形狀，再覆蓋防潮防風的毛氈，頂部和四周開有窗戶以通風採光。蒙古包的一大特性是方便拆卸，可以根據人們的意願隨時拆卸移動和搭建，這也是遊牧文化的一大文明成果。
（9）西藏。西藏地區地廣人稀，資源分佈不集中，因此衍生出了農民民居和牧民民居兩種形式。西藏碉房多為石木結構，受氣候影響牆體較厚且十分堅固。由於房屋均為平頂且大多高2 5米，因此看起來十分整齊劃一，房屋的裝飾也是統一的門窗上端拱斗作檐，地域和民族特色十分鮮明。
（10）江蘇。素有「東方威尼斯」之稱的江蘇河網密布，地勢平坦開闊，人們傍水而居，房屋依水而建，人與自然的微妙關係在水鄉的柔情中完美契合。青磚黛瓦，玲瓏剔透的建築風格，鑄就了細膩溫情的水鄉文化。江蘇民居院落中多設天井來改善濕熱的天氣，與西藏地區的厚牆低房不同，江蘇民居的牆壁和屋頂較薄，有寬敞的走廊和房間。
（11）山東。山東民居具有部分東北地區的住房特徵，四合院、海草房、牟氏莊園、石屋、船房、土坯房等融合了東北地區多種建築形式。純樸的山東居民通常就地取材，以石壘牆、以土築房、以草覆頂。為防止海風，海草屋頂上覆有繩網；石屋為了保暖通常在屋頂覆一層泥土。
（12）雲南。雲南省是我國少數民族聚居最多的省份，加之特殊的喀斯特地貌，雲南民居的多樣化勝於山東，其中比較著名的有傣族竹樓、壯族吊腳樓、哈尼族蘑菇房、藏族土掌房等，「七彩雲南」的魅力在各族燦爛的文化交融中體現得淋漓盡致。值得一提的是西雙版納的傣族竹樓，以竹子為骨架，樓下一層四周架空用以養畜或放置雜物，樓上一層用於居住。防潮是竹樓修建的主要目的。

前言/序言
在鄉村建設中，鄉村文化的建設不可缺位。文化與傳播相互依存，沒有不傳播的文化，沒有無文化的傳播。鄉村文化與傳播的關係在不斷發展中相互滲透。鄉村文化存在於鄉村傳播之中，鄉村文化共識帶來傳播認同，傳播認同促進鄉村文化自信，鄉村文化自信促進美麗鄉村建設與鄉村振興。
本書以「當代中國鄉村文化傳播的多維視角」為題，探討相關內容。全書共分為五章：第一章是當代中國鄉村文化的基本認識，包括鄉村文化的內涵界定、鄉村文化的構成內容、鄉村文化的功能分析；第二章是中國鄉村文化的變遷發展，包括中國鄉村文化的變遷邏輯、中國鄉村文化的振興路徑、中國鄉村文化發展的理念創新；第三章論述當代中國鄉村文化建設與傳播，內容涉及鄉村文化建設的參与者分析、鄉村文化建設的方法與目標、鄉村文化傳播的方式；第四章研究當代中國鄉村文化傳播的服務體系，內容涵蓋鄉村文化傳播服務體系的特點與現狀，鄉村文化傳播服務體系的定位與內容，鄉村文化傳播服務體系的案例分析，鄉村文化傳播服務體系的優化策略；第五章探索當代中國鄉村文化傳播的創新發展，內容包括基於新媒介的鄉村文化傳播新形態，基於短視頻的鄉村文化傳播，基於「新農人」的鄉村文化傳播。
本書體系完整、視野開闊、層次清晰，從鄉村文化基礎、鄉村文化建設、鄉村文化傳播等方面分析鄉村文化，並以創新發展的眼光，在現代技術的背景下，探索當代中國鄉村文化傳播，推動鄉村文化的多元化發展。本書可供讀者參考，併為理論研究者的進一步研究提供基礎。
筆者在撰寫本書的過程中，得到了許多專家、學者的幫助和指導，在此表示誠摯的謝意。由於筆者水平有限，加之時間倉促，書中所涉及的內容難免有疏漏之處，希望各位讀者多提寶貴的意見，以便筆者進一步修改，使之更加完善。