晚明民間宗教研究 蔣海怒 9787573200808 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
適讀人群 ：宗教學研究者、愛好者
晚明是中國思想史的「大時代」和劇烈變動時期，傳統儒家、道教和佛教等思想的「大傳統」都發生了明顯的價值重組和義理結構的重建。其中，與「庶民社會」這一社會轉型直接對應的，是「民間宗教結社」的勃興，尤其以教派形態存在的「民間宗教」為突出。晚明民間宗教一方面大量吸收傳統儒佛道思想義理因素，另一方面以庶民社會為土壤，以寶卷為載體形式，從而構建出一個規模龐大、思想豐富的宗教信仰體系。此書是國內較早從「觀念史」角度探討教派寶卷所呈現出的思想或意識與正統儒釋道三教（尤其是道教）思想聯繫的著作，具有開創意義。

內容簡介
中國近世寶卷流行、民間宗教活躍的時期，大致對應于明代中期至清代中期，尤以晚明為盛。晚明民間宗教寶卷大量挪用了道教、佛教名相及儒家性理學術語，藉以表達自身宗教意識。本書秉承觀念史分析方法，致力於考索儒釋道等多種宗教觀念（尤其是道教）在明清民間宗教文本里的投射。首先概述了晚明的宗教意識，釐清晚明民間宗教的基本觀點；並分別以黃天道和弘陽教的寶卷為中心，集中研究其內丹學與宗教儀式；更以目連救母故事的各類文本演進為例，分析「孝道」詮釋變動所反映的儒釋道正統與民間宗教的複雜性糾纏；最後結合晚明宗教潮流，剖釋民間宗教之特質。上所臚列，多屬開創之舉。本書採用了大量珍稀民間宗教原始文獻，並結合佛教道教文獻、正史、地方志、史料筆記、碑刻記載等中的相關資料，以理性客觀的態度，對該課題進行了深入而系統的研究，對相關領域的深入研究具有重要參考價值。

作者簡介
蔣海怒 1975年12月生，籍貫江蘇泗洪。南京大學哲學博士，中山大學佛教思想史博士后，國家留學基金委員會（CSC）選派美國哥倫比亞大學東亞系客座教授（2015-2016， Visiting Professor）、日本駒澤大學佛教學部外國人研究員（2022-2023），法國東方語言與文明學院中國研究系受邀訪問學人（2019），法國多學科佛教研究中心2019年度「訪歐學人獎」獲得者，現為浙江理工大學教授、宗教文化研究所所長，併兼任中山大學人文學院佛學研究中心研究員等多個研究機構學術職務。所著譯有《晚清政治與佛學》《慧遠》《正統性的意欲：北宗禪之批判系譜》《禪之道》等多種，目前研究領域為唐宋禪及中國宗教思想史。

目錄
序言
引言
第一章 晚明宗教意識
第一節 民間記憶里的晚明
第二節 道教諸面相
一 齋醮
二 內丹修鍊學
三 神靈信仰
四 世俗化，俗世化？
第三節 道教在民間
一 道教的性格
二 中國根柢
三 羞澀的命名
四 雙系統
第四節 民間宗教的興起
一 氛圍
二 諸教派的湧現
第二章 基本觀念
第一節 本覺思想
一 從精英到草根
二 羅教的縱橫自在
三 黃天道的家鄉寓言
四 煉養修辭術
第二節 宇宙創生論
一 道教生成論
二 寶卷里宇宙創生神話
第三節 末世論
一 跨宗教考察
二 三元模式
三 末世與解脫
四 未來世界構想
第四節 神靈觀
一 全神理念與獨尊意識
二 神靈與三教
三 家族化體系
第三章：內丹：以黃天道為中心
第一節 寶卷與內丹學
第二節 內煉過程之分析
一 內煉原理
二 性功
三 命功
第三節 道教內丹學之歧出
一 丹性說
二 金丹信仰
三 內丹與教派義理
四 內煉與祖師崇拜
第四章 科儀：以弘陽教為中心
第一節 儀式類寶卷
一 概述
二 弘陽教五部經
三 七部法懺
四 薦亡經卷
五 燈儀類文本
六 其他寶卷
第二節 各類儀式
一 宣卷
二 做會
二 懺儀
四 燈儀
五 施食、揚幡和奠茶
第三節 儀軌之特色
一 兼取佛道
二 簡略實用
三 深根民情
第五章 孝道：以「目連救母」演進為例
第一節 冥孝觀念與四種解釋
第一節 佛教的原型
第二節 明儒政治化闡釋
第三節 在民俗生活中
第四節 母子隱喻
第六章 民間宗教與晚明宗教潮流
第一節 宗教世界與道德世界
一 宗教勸善
二 王綱和因果
三 自度及家族濟度
四 入世與離世
五 虛幻的母子關係
第二節 民間宗教與三教合一
一 明代的三教論
二 三教新形象
三 寶卷與三教合一
結語：宗教觀念史研究
主要徵引書目

前言/序言
雖然稱呼不同，但學術界對於明代中後期產生了某種新宗教類型有普遍性認知，與傳統的摩尼教、白蓮教等民間教派不同，它大量吸收佛教道教思想，並加以生活化、民間化、鄉土化處理，我們將這種起自明代中期，演繹至清朝中期的新宗教類型命名為「明清民間宗教」，其對應文本形態是教派類「寶卷」，晚明時期被製作出的此類寶卷，正是本項研究的基礎文本。二十年前，它們往往被當作金匱之秘珍藏而難於為學者利用，除手自抄錄外，筆者在南京大學圖書館港台室複印寶卷常被索以每面伍圓的高昂費用。
寶卷內容受到佛道教思想強烈影響，並因此常被早期研究者誤讀為民俗佛教或民間佛教。實際上，即使兼具佛道二種成分，它們之間也呈此消彼長趨勢。成化、正德年間產生的無為教（羅教）大量汲取禪宗思想，構建出自身「五部六冊」的文本體系，然而不久以後，黃天道就開始移植和消化道教理論體系和概念術語，並將之進行民間化、鄉土化和生活化處理，這種趨勢一直發展至明末階段，至此，道教思想衍生因素則構成了寶卷的主體。
而當我們將考察點轉向道教自身時，將會輕易發現，這種在漫長歷史長河中，思想歷經紛繁變化的中國本土宗教形式，在明代也出現了新動向，它因應宋元以來的世俗化潮流，更進一步地走向民間。然而與陳垣先生名著《南宋初河北新道教考》所分析全真教、大道教和太一教，明世尤其中後期，正統化道教也開始走向秘密隱修化，直接導致民間宗教寶卷文本里道教成分大量激增。
寶卷里道教成分主要包括內丹修鍊和齋醮科儀，然而它們的內涵又與正統道教存在明顯差別。本書以晚明「黃天道」為對象詳細分析了民間宗教「內丹學」的旨趣和特徵，又以弘陽教為目標詳致討論了民間宗教的各類儀式，並指出了它們與道教自身思想的歧異之處。此外，在晚明時代，「三教合一」成為一大思想潮流，不僅正統儒釋道思想對此有大量思考，民間宗教里也有痕?。這裏的一個例子是儒家孝道倫理，在晚明民間宗教文本中，它已經沾染濃厚的佛道色彩，而且進一步民間化，「目連救母」故事的演化反映了這點。經由對這一主題的不同宗教文本詳細比較，我們發現，從印度到中國，從上古到明清，中國人「冥孝」，即死後盡孝觀念產生了驚人的變化。
綜上，對晚明民間宗教的學術考察，本書採用了觀念史的研究方法，它儘力去偵測儒釋道正統思想通過何種途徑衍變為民間宗教觀念，而這些次生物與前者區分何在。
筆者研究時段雖限於晚明，但是我們也要看到：直至清代中期，民間宗教依舊呈現繁盛趨勢，可謂中華帝國晚期奇景之一。在帝制中央集權情況下，民間宗教文本的確表達出底層抗議，其情懷與精英階層宗教信仰存在明顯區別，但其中也夾雜著許多蒙昧迷妄因素，需要對此警醒、批判，並展開持續性學理分析。
本書是在作者多年前博士論文基礎上略作修改、潤色而成。原題《晚明民間道教研究》（南京大學，2004），根據評委意見反饋及本人對該領域理解的深化，特將書名改為《晚明民間宗教研究》。在博士論文撰寫過程中，導師徐小躍教授付出極大精力予以指導，謹致謝忱。