性 法帥 9787522202792 【台灣高等教育出版社】

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書名：性
ISBN：9787522202792
出版社：華夏出版社
著編譯者：法帥
頁數：278
所在地：中國大陸 *此為代購商品
書號：1742593
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內容簡介

在中國哲學史上，性字在春秋時期開始出現和流行。最早提出有關人性命題的是孔子。孔子以後，人性論逐漸成為後世思想家關注的重點。戰國初期的告子提出了性無善惡論，戰國中前期的孟子則提出了性善論。戰國時道家可以稱為性超善惡論者。戰國中後期的荀子提出了性惡論，戰國時的世碩則提出了性有善有惡論，後來發展成性善惡混論。西漢的多數學者都主張性有善有惡論，如董仲舒、劉向、揚雄等。東漢至唐代，性三品論成為大部分學者的共同主張，如東漢的王充、荀悅，唐代的韓愈，都是這種理論的闡發者。另外，東漢的鄭玄是性有善有惡論者。唐朝時的李翱持性善情惡論，這是性有善有惡論的特殊形式。北宋以後，性兩元論成為思想界的主流，這種理論始創于宋朝的張載，精練于程頤，大成於朱熹。此外，這一時期還有少數學者持性無善惡論，如南宋初年的胡宏。到明清時期，性一元論在思想界興起，與性兩元論展開對抗。這種理論，始發於明代盛于清世。明代的王守仁主張性無善惡論，這是一種性一元說，清朝的王夫之和戴震都是性一元論的闡發者。中國古代的人性論自孔子提出一直到明清之際，雖然從表面上看是在探討人性的問題，尤其是性善還是性惡，實際上早已突破了這些傳統命題，從而深入到人與自然、宇宙規律與道德倫理、主體與客體等關係的探討中。中國的人性論的範圍隨著時間的推移而逐漸擴展，並最終涵蓋了中國哲學史的廣袤領域。性，由此也成為中國哲學中最為重要的概念範疇之一。

作者簡介

法帥 山東淄博人，山東大學歷史學博士，山東大學政治學與公共管理學院副教授，研究生導師，致力於中國傳統文化、中國政治思想史等方面的教學和研究。參加國家社科重點項目及教育部重大委託項目四項，主持山東省社科規劃項目等四項。在《山東大學學報（哲學社會科學版）》《孔子研究》《齊魯學刊》等學術期刊發表論文二十余篇，合作出版著作三部。

目錄

第一章 周初人文精神對人性論的妊育
一、「心」「生」相合是為「性」
二、周初人文精神的興起
三、宗教的衰落和性字的流行
第二章 先秦時期的人性論
一、「性相近也，習相遠也」：孔子的人性論
二、「人之所以異於禽獸者」：孟子的性善論
三、「生之謂性」：告子的性無善惡論
四、荀子論性：「人之性惡，其善者偽也」
五、「性者，生之質也」：莊子的人性自然論
六、世碩的性有善有惡論
第三章 西漢時期的人性論
一、性有善惡：董仲舒的人性思想
二、非善非惡而向善向惡：劉向的人性學說
三、揚雄論性：「人之性也，善惡混」
第四章 東漢時期的人性論
一、性三品：王充的唯物主義人性論
二、鄭玄的性有善有惡論
三、性情相應：荀悅的性三品說
第五章 唐代時期的人性論
一、韓愈的性三品說
二、性善情惡：李翱的人性論
第六章 北宋時期的人性論
一、「天地之性」和「氣質之性」：張載的性兩元論
二、「天命之性」和「氣稟之性」：程顥程頤的性兩元論
第七章 南宋時期的人性論（一）
一、性無善惡：胡宏的性本體論
二、「天地之性」和「氣質之性」：朱熹的性兩元論
第八章 南宋時期的人性論（二）
一、「心即理也」：陸九淵的心性論
二、「天地之性」和「氣質之性」：陳淳的性兩元論
第九章 明代王守仁的性無善惡論
一、心即理說
二、天泉證道
三、知行合一
第十章 清代的人性論
一、「習與性成」：王夫之的性日生論
二、以善為性：戴震的性一元論
結語
參考文獻

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