反思與重構-中國政治思想史論精選 劉澤華 9787213117862 【台灣高等教育出版社】

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書名：反思與重構-中國政治思想史論精選
ISBN：9787213117862
出版社：浙江人民
著編譯者：劉澤華
頁數：xxx
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書號：1725261
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內容簡介
本書為著名史學家、中國思想史研究名家、南開大學榮譽教授劉澤華先生對中國政治思想史研究諸問題的文章 集，由葛荃教授在廣泛聽取建議後選編而成。本書以中國政治思想史的研究對象、研究方法等問題為線索，從不同角度論述中國政治思想文化的脈絡、特徵，對歷史研究無法繞過的中國傳統社會中的普遍觀念諸問題，展開細緻討論，相信既能為歷史學專業人士展開學術研究提供啟發，也能對一般讀者更好地理解傳統與歷史有所幫助。本書語言深入淺出，文字平順流暢，說理鞭辟入裡，觀點擲地有聲，是一本不可多得的史學讀物。

作者簡介
劉澤華（1935—2018） 現代著名史學家、中國政治思想史研究名家、南開大學榮譽教授，所提出的”王權主義”學說在海內外學術界有很大影響。以他為核心的”王權主義反思學派”是繼”侯外廬學派”之後形成發展起來的又一個有著鮮明學術個性的史學流派，是中國政治思想史和中國傳統政治文化研究的重鎮。哲人其萎，覃思長存。
葛 荃 劉澤華教授首徒，曾任教于南開大學、山東大學。作為”王權主義反思學派”主要成員，致力於中國政治思想史及政治文化研究數十年，成果斐然。代表作有《走出王權主義藩籬——中國傳統政治文化研究》《晚明東林黨人政治精神研究》等，在學界頗有知名度。

目錄

第一講 中國政治思想史研究對象和方法問題初探 / 001
第二講 理念、價值與政治思想史研究 / 015
一、理念是研究者的指導 / 018
二、價值決定著研究者的取向 / 024
第三講 先秦百家爭鳴與王權主義理論的成型 / 027
一、宇宙的本根同君主相配合與合德論 / 030
二、君主贊天地之化，成歷史之變，握必然之理 / 032
三、君主一人獨裁論 / 037
四、道高於君、內聖外王與強化君權 / 041
第四講 中國傳統的人文思想與王權主義 / 045
一、傳統人文思想的表現 / 047
二、中國古典的人文主義導向君主專制主義 / 054
三、人是等級的人 / 060
第五講 經學思維方式與士人品性 / 069
一、漢代《五經》崇拜與經學思維方式 / 071
二、道、王與孔子和儒生 / 086
三、士大夫的混合性格與學理的非一貫性 / 103
第六講 帝王觀念與王權主義 / 107
一、秦始皇神聖至上的皇帝觀念：先秦諸子政治文化的集成 / 109
二、王權主義：中國文化的歷史定位 / 119
三、天人合一與王權主義 / 126
第七講 帝王對”學”與士人的控制 / 139
一、王權對”學”的支配與控制 / 141
二、士大夫 — —中國傳統知識分子的主體 / 144
三、中國傳統思想文化的政治性與非邏輯性 / 149
第八講 政治思維的陰陽組合結構與研究進路 / 153
一、陰陽組合結構的普遍性 / 155
二、思維定勢與人的行動軌跡 / 162
三、陰陽組合結構的意義與影響 / 164
第九講 君尊臣卑觀念的普遍性 / 167
一、君尊臣卑觀念概述 / 169
二、從韓愈、柳宗元的表奏析君尊臣卑觀念的普遍性 / 176
三、君尊臣卑是傳統思想文化的大框架 / 191
第十講 傳統政治觀念與近代轉變 / 195
一、春秋戰國的”立公滅私”觀念與社會整合 / 197
二、漢代”緯書”中神、自然、人一體化的政治觀念 / 238
第十一講 傳統儒學的政治價值結構及其在中國社會轉型中的意義 / 253
一、為什麼要從”價值”層面看儒學？ / 255
二、傳統儒學的價值結構 / 257
三、宿命與選擇：尷尬的”儒學現代化”期待 / 264
四、結語：社會轉型的”文化本土化”需求 / 269
附錄一 中國政治思想史學術史幾個宏觀問題研究述要 / 271
一、中國政治思想史學科的創立與發展概況 / 271
二、學術流派概述 / 282
三、關於研究對象問題 / 292
四、中國政治思想史的主旨與分期問題 / 298
附錄二 中國政治文化研究的回顧與前瞻 / 305
一、研究的初始 / 305
二、借鑒的限度 / 311
三、從”拿來”到創新 / 315
後 記 / 320

精彩書摘
中國政治思想史的研究被冷落了30年。這幾年，隨著政治學的重新建立，中國政治思想史的研究又提到日程上來。不少院校有關係科開設了這門課程，有一些研究者，陸續撰寫論文和專著。但是關於政治思想史研究對象和方法問題，還有很多不清楚的地方，亟須深入討論。本文試就這個問題發表一點淺見，以就教于同志們。
（一）
關於政治思想史研究對象問題，蘇聯學者有過清晰的概括：”政治學說史作為一門學科，要闡述政治思想的發生和發展所固有的規律性，證明政治思想的歷史是國家和法的學說有規律的積累過程，而這個過程是在代表不同階級利益的思想派別的鬥爭中進行的。”（K A 莫基切夫主編：《政治學說史》）中國學者也有相近的看法，他們說：”政治思想史的研究對象是：歷史上各個階級和政治集團對社會政治制度、國家政權組織以及各階級相互關係所形成的觀點和理論體系，各種不同政治思想流派之間的鬥爭、演變和更替的具體歷史過程，各種不同政治思想對現實社會政治發展的影響和作用。”又說：”政治思想最主要的就是各個階級對待國家政權的態度和主張，即關於國家的產生、性質和作用，以及如何維持國家政權的理論觀點和政治主張。”（徐大同等編著：《中國古代政治思想史》）上述的說法，我認為是相當深刻的，作為政治思想主要內容之一是被抓住了。我同意上述概括，但又感到尚有不足的地方。在我看來，問題主要是把政治思想史的對象規定得過於狹窄，有礙於視線的展開。根據我的粗淺認識，政治思想史除了研究國家和法的理論外，如下一些內容也應列入它的研究範圍。
首先是關於政治哲學問題。就中國先秦的政治思想理論看，政治思想與哲學思想渾然為一體。人們常說”哲學是時代的精華”。所謂精華是說哲學的認識是深刻的，且具有普遍性。在政治思想史的研究中，我們不難發現，各個流派和不同人物的認識有深淺精粗之分，這種認識上的差別最明顯的標誌之一是哲理化的程度不同。缺乏哲理的政治思想，一般地說屬_xFFFF_直觀性的認識。先秦諸子中的多數，為了充分和深入論述他們的政治思想，特別注意哲理性的認識。就目前的認識狀況，究竟把哪些命題視為政治哲學，或怎樣才能更清楚地抽出政治哲學性命題，是一個需要展開討論的問題。從先秦政治思想史看，至少如下一些問題，都可以算為政治哲學。如天人關係，人性論，中庸、中和思想，勢不兩立說，物極必反說，理、必、然、數、道等必然性理論，歷史觀，聖賢觀，等等。這些問題與政治思想有極為密切的關係，其中一些問題是政治思想的理論基礎。許多思想家把這些問題與政治理論、政策等交融在一起。例如，孟子的仁政理論就以人性善說為基礎，荀子的禮治主張是針對人性惡而來的，法家主張人性好利，他們認為這種本性既改不了，也無須改，改了反而有害於政治。從這種理論出發，他們認為在政治上應該實行利用、利誘、利導、利懲等政策，超脫利害之民是不治之民，應加以剷除。諸子對天的看法也很不相同，有的認為是神，有的認為是自然，有的認為兼而有之，但他們又有一個共同點，都認為天制約著人事。由此出發，除神權政治外，法自然的政治思想在許多派別中都佔有突出的地位。如果細加分析，在法自然上又有各種不同的主張。有的主張天人契合；有的主張天人相分；有的主張有合有分；有的主張天而不人，即絕對的自然主義。於是在政治思想上就形成了明顯的分歧。從先秦政治思想史看，政治哲學問題具有特殊、重要的意義，是應該花大氣力研究的課題之一。
其次，關於社會模式的理論（又可稱之為理想國的理論），也應是政治思想史研究的重要內容之一。社會模式思想與國家政權組織形式的思想，雖有密切的關係，但範圍不同，兩者不是一回事。社會模式或理想國理論是關於社會總體結構與相互關係的理論或設計，它包括社會生活的各個方面，在政治思想史中具有獨特的意義。就先秦情況看，這一類的論述是相當豐富的，許多有關的思想和設計別開生面，耐人尋味。孔子的”有道”之世的模式，老子關於”小國寡民”的設想，莊子的”至德之世” “無何有之鄉”的幻境，孟子的王道世界，《禮記 禮運》篇中的”大同”境界，荀子的”王制”社會，農家人人勞動、自食其力、不分君臣的美境，楊朱童子牧羊式的田園生活等，都屬_xFFFF_理想國範圍內的課題。在這些五花八門的理論中，有異想天開的幻想，有對現實生活深刻觀察後的昇華，還有切近實際的描繪，有的是現實主義的，有的則屬批判現實主義的，有的是浪漫主義的，還有現實主義和浪漫主義的結合。在這些理論中，有奇想，更有深刻的思考和哲學的思辨。就莊子的”至德之世” “無何有之鄉”而言，乍然看去，作者一本正經、繪聲繪色講述的理想世界，使人感到荒唐。他要求人類徹底回到大自然中去。在莊子看來，人們的社會性生活，不僅包括國家、政治，還包括一切知識文明以及仁義道德等，不僅是多餘的，而且都是禍害，是束縛人的桎梏，應加以滅除。人類應該像牛馬在草原上自由漫步那樣，過著”天放”的生活。對這種荒唐的追求，似乎可以一笑了之。其實，在作者到達這個荒唐的結論之前，還有深刻的思想作為先導，這就是人的自然性與社會性的關係及其矛盾問題。作者深刻地揭露了在當時歷史條件下兩者的對立，可惜沒有看到兩者歷史的統一，而對於兩者的對立，又缺乏一副科學的頭腦去對待，於是走向極端，用人的自然性去否定和排斥人的社會性，推導出純自然化的無何有之鄉的幻境，從而也走到了絕境。作者怒斥了當時社會關係對人們生存權利的剝奪，可是他又企圖讓自然剝奪人類的社會生活的權利。他譴責當時社會關係對人的自由的限制，呼喚還人以自由，可是他所嚮往的自由只不過是牛馬自然生活式的自由，結果用自然的自由取消了社會性的自由和人的創造自由，人類反而失去了一切自由，人不再是人。在莊子的理想國理論中，到處是一片荒漠，可是在荒漠中又蘊藏著黃金。對先秦諸子各式各樣的理想國理論，我們需要進行分析，沿著他們走過的思路，尋找他們的得失，這是非常有意義的。所以研究和分析社會模式思想和理論，應該是政治思想史的重要內容之一。
再次，治國的方略和政策也應是政治思想史的研究內容。國家和法與治國方略和政策有密切的關係，但兩者又有區別。我們從先秦政治思想中不難發現，一些人在國家組織體系和法律規定上並沒有什麼原則區分，但在治國方略和具體政策上卻有明顯的不同，甚至形成水火之勢。比如在農商關係上，有的主張重農抑商，有的主張唯農除商，有的主張農工商協調發展，有的主張以商治國，凡此等等，在政策上分歧甚多，各有一套理論。政治思想是一個複雜的領域，包含有多方面的內容，並且具有多層次性。不同的方面和不同的層次與政治實踐有遠近之分，有關治國方略和具體政策方面的主張與實際政治最為接近。實際的政治家常常從這些主張中選擇行動方案。在政治思想史研究中應特別注意這方面的研究，從中可以得到許多可資借鑒的東西。

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