民間信仰下古代媽祖塑像和圖像藝術研究 (平裝) 張蓓蓓 9787501078639 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
《民間信俗下古代媽祖塑像和圖像藝術研究》對媽祖形象的意義從新的高度上的認識，認為媽祖圖像是信眾約定俗成的認同符號，是民族內部文化身份認同和媽祖文化傳播與輻射的一種重要的形象載體。自宋代以來，北方戰亂頻仍，經濟重心向南方轉移，東南沿海的居民寧願衝破驚濤駭浪，向海洋遠方尋找新的生機。他們長年漂泊海上，經常面對海難和死亡；兒行遠方格外覺娘親，娘會在冥冥之中給予庇佑。媽祖圖像和塑像成為四海華人心目共同崇敬的慈愛女神，媽祖的胸懷比海洋還要寬博。在媽祖的庇佑下，四海之內的華人皆兄弟，媽祖形象成為四海的華人兒女共仰的神聖容顏。
專著《民間信俗下古代媽祖塑像和圖像藝術研究》，使我們閱讀到媽祖和他的兒女們揚起風帆走向海洋的壯闊史詩，他們在海外不論走得多遠，媽祖矗立在神州東南海岸上，為遠行的兒女和親人保駕護航、庇佑平安。

作者簡介
張蓓蓓，1982年生，江蘇如皋人，藝術學博士后。現為蘇州大學藝術學院教授，蘇州大學人文社會科學領域特聘教授，博士生導師，博士后合作導師，主要研究服飾藝術史、服飾文化、民間宗教圖像藝術等。台灣師範大學訪問學者，廈門大學訪問學者，江蘇省「社科優青」，江蘇省「青藍工程」中青年學術帶頭人，江蘇省「333工程」第三層次培養對象。主持過國家社科基金藝術學項目兩項，主持過中國博士后特別資助基金項目、中國博士後面上資助基金項目及江蘇省博士后資助基金項目各一項，曾獲得江蘇省哲學社會科學優秀成果三等獎。出版專著《彬彬衣風馨千秋：宋代漢族服飾研究》《服裝評論》（合著）等。在《民族藝術》《藝術設計研究》《民族藝術研究》《南京藝術學院學報》等期刊上發表過學術論文五十余篇。

目錄
緒論
第一章 角色轉變與身份認同：媽祖信仰的源起及其信俗的傳播
第一節 從「人」「巫」到「神」：媽祖信仰的源起
一 媽祖殊多身世及身份角色的演進
二 民間信巫習俗與媽祖信仰的源起
第二節 閩人·宮廟·會館：媽祖信俗重要的傳播載體
一 具有會館功能的民建媽祖廟推動了媽祖信俗的本上傳播
二 海上漕運和官建媽祖宮廟推動了媽祖信俗的域內傳播
三 商貿遠航的閩商和移民推動媽祖信俗的域外傳播
本章小結
第二章 民俗意向與多元融合：古代媽祖塑像造型藝術的歷史分期考察
第一節 媽祖塑像造型藝術的探索期
一 素雅簡樸的南宋水雕神女塑像造型藝術
二 神凡交融的南宋木雕夫人神像造型藝術
三 亦凡亦神的南宋木雕夫人像及神妃像造型藝術
第二節 媽祖塑像造型藝術的繁榮期
一 單體媽祖像與陪神組合式塑像的出現
二 形體瘦長的朝天式媽祖塑像形制
第三節 媽祖塑像造型藝術的過渡期
一 持圭及胸式無扶手台座的媽祖塑像形式的延續
二 兩臂分依圈椅扶手而置的媽祖塑像形式的轉變
第四節 媽祖塑像造型藝術的多元期
一 清中期媽祖塑像造型藝術的新型式
二 清晚期媽祖塑像造型藝術的遲滯式
本章小結
第三章 傳承有序與和合共生：媽祖塑像製作技藝及區域比較
第一節 閩台塑像媽祖技藝的標準化建立
一 閩台塑像媽祖度鰱制的統一化
二 閩台小雕媽祖的雕作儀式與禁忌
第二節 天津泥塑媽祖技藝的本土化延展
一 「泥人張」風格的媽祖塑像技藝：以滅津天后宮為例
二 「拴娃娃」習俗下泥塑技藝的新創：以錦彩泥塑媽祖為例
第三節 山東銅鑄媽祖技藝的在地化發展
一 宋代銅鑄技術下廟島顯應寓媽祖的塑像技藝
二 在地信俗下廟島顯應宮媽祖銅像的比例與量度
本章小結
第四章 視覺隱喻與圖像釋義：以「觀音媽聯」為考察中心
第五章 記憶表象與紙符本義：以「媽祖紙馬」為考察中心
第六章 抽象形態與具象物態：塑像和圖像中媽祖形像的三大類型
第七章 歷史記憶與民族認同：媽祖塑像和圖像藝術原型符號的建構
參考書目
後記

作者簡介

前言/序言
世上因為有了女神，她給予你充實的關懷和愛。沒有女神的世界，遠行的人會感到六神無主，像迷失走向的流浪的孤兒。
在世界各地、各區域、各民族都有民眾心儀的女神，他們分別崇拜女神的慈愛、美麗、智慧、勇敢、善良、貞潔、高雅。眾多的女神讓世界充滿了愛，女神帶給人們母姓的愛護和溫馨。
中國是一個有著悠久歷史的文明古國，在神話傳說中出現過眾多的女性神仙，在洪荒時期煉五色石補天的女媧，樹立了人定勝天的偉大理念。在神仙思想盛行的漢代，坐在崑崙仙丘上長生不老的西王母，成為人們膜拜的對象。明清時期，王母升格為王母娘娘，是女性中地位最高的老壽星。男兒身的觀世音菩薩在宋代蛻變為觀音娘娘，信徒心目中她能化解一切災難，滿足眾生求子願望，是大慈大悲的聖人，成為中國民眾信奉者最多、影響最廣的女神。
近現代中國濱海地區乃至東南亞地區，廣為信奉的是媽祖女神，在眾多的女神中，媽祖是被信眾視作媽媽的女神。從宋代起，隨著中國海洋貿易的不斷擴大，沿海的媽祖信眾日益增多，主要的海港城市先後修建了天后宮、媽祖廟。我在五十多年前，曾去天津天后宮參觀和遊玩，天津天后宮始建於元代泰定年間，是中國最早的媽祖廟之一。當時雖是經濟困難時期，天后宮門外的集市依然很熱鬧，展示了豐富多彩的民俗文化。我先後兩次參拜太倉瀏河鎮天妃宮，元代太倉通海道漕運，于至元二十三年（1286年）修建天妃宮。明代永樂年間，鄭和由此率艦隊下西洋，特參拜天妃宮。福建泉州天后宮始建於南宋慶元二年（1123年），是海內外媽祖廟中最早的。我考察過泉州天后宮的天後殿，拍攝了殿內精美的建築裝飾。我還去過潮州、澳門、香港和台北龍山寺等地的媽祖廟。海外的新加坡、馬來西亞、菲律賓、越南、印度尼西亞、日本、韓國、澳大利亞等國都有媽祖廟，媽祖的敬仰者數以億計，他們每年要舉辦各種紀念媽祖的信俗活動，《媽祖信仰》被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產代表名錄。
媽祖信仰和文化日益得到海內外學者的關注，分別從縱向或橫向研究媽祖的信俗文化，從總體上說對媽祖文化的研究呈散點式，需要有更深入的系統性的研究，除了從民俗學、文獻學的角度對媽祖進行研究外，對媽祖藝術形象方面的研究顯得薄弱，因為媽祖藝術形象研究是對媽祖本體的研究，媽祖藝術形象的發展變化反映出媽祖信仰因時因地的變化，因此媽祖藝術形象研究是媽祖研究不可或缺的重要課題。
福建是媽祖文化的發源地，也是媽祖文化重要的研究基地。媽祖出生於宋代福建莆田，也是媽祖服飾文化的重要孕育地。在2013年，中華全國台灣同胞聯誼會和閩南師範大學主辦了《閩台非物質文化遺產保護學術研討會》。會上張蓓蓓博士宣讀了論文《基於文化資源的媽祖服飾文化創意產業發展研究》，媽祖服飾文化是張蓓蓓研究宋代女性服飾文化中特別加以關注的課題，論文中對發展中的媽祖服飾文化的研究，得到與會的海峽兩岸學者的重視和好評。為了更深入地研究媽祖文化，她先後到廈門大學、台灣師範大學訪學，得以學習和梳理海內外媽祖文化研究的學術成果。她在台灣訪問考察期間，在台灣鹿港文史研究者李奕興老師的引領下，考察了台南市境內重要的媽祖廟及媽祖神像；在黃良瑩學姐的帶領下，參觀和考察了北港朝天宮及宮觀中收藏的媽祖像，向朝天宮董事請教了有關朝天宮古代媽祖塑像的有關問題；還親臨觀看了台灣祭祀媽祖的場景和活動。
近年來，張蓓蓓有計劃地對大陸主要的媽祖廟進行考察走訪了湄州媽祖廟、廣州南沙天后宮、蘇州太倉瀏河天妃宮、天津天后宮、南京天妃宮等媽祖廟宇。並且發表一系列研究媽祖文化的論文，並且確立了媽祖文化研究的切入點，2014年成功申報到國家社會科學基金藝術學項目《民間信俗下古代媽祖塑像和圖像藝術研究》。經過幾年繼續研究和寫作，完成了在民間信俗視野下研究媽祖形象發展與演變的專著。
專著《民間信俗下古代媽祖塑像和圖像藝術研究》，在許多方面拓寬了媽祖研究的幅度。作者長期從事中國古代婦女服飾研究，尤其熟悉宋元明清的婦女服飾和藝術造型，這有助於對媽祖塑像和圖像的藝術研究。她具體地分析和研究了媽祖信仰的源起和傳播、不同歷史階段媽祖塑像造型的不同特點、媽祖塑像製作技藝和區域特點。剖析了古中國從內陸轉而面向海洋的過程中，媽祖形象在民間信俗中變得越來越高大，卻又越來越親切的原因。專著中對自古以來媽祖藝術形像的系統性的研究，可謂是千年媽祖神像的全方位的巡禮。
專著對媽祖形象的意義從新的高度上的認識，認為媽祖圖像是信眾約定俗成的認同符號，是民族內部文化身份認同和媽祖文化傳播與輻射的一種重要的形象載體。自宋代以來，北方戰亂頻仍，經濟重心向南方轉移，東南沿海的居民寧願衝破驚濤駭浪，向海洋遠方尋找新的生機。他們長年漂泊海上，經常面對海難和死亡；兒行遠方格外覺娘親，娘會在冥冥之中給予庇佑。媽祖圖像和塑像成為四海華人心目共同崇敬的慈愛女神，媽祖的胸懷比海洋還要寬博。在媽祖的庇佑下，四海之內的華人皆兄弟，媽祖形象成為四海的華人兒女共仰的神聖容顏。
專著《民間信俗下古代媽祖塑像和圖像藝術研究》，使我們閱讀到媽祖和他的兒女們揚起風帆走向海洋的壯闊史詩，他們在海外不論走得多遠，媽祖矗立在神州東南海岸上，為遠行的兒女和親人保駕護航、庇佑平安。