中華當代學術著作輯要-攝論學派研究 聖凱 9787100212335 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
適讀人群 ：哲學研究者及愛好者
本書基於作者優秀博士學位論文修訂而成，曾獲教育部高校人文社科優秀成果三等獎。本書此次再版，特別增訂了對於真諦所屬部派及其翻譯典籍的考察內容，力求完整深入地呈現出攝論學派的思想源流及演進歷程。

內容簡介
《攝論學派研究》基於綜合式研究方法和解脫詮釋學，以難識古學與今學的比較為中心，對中國南北朝佛教學派中的一個重要學派「攝論學派」進行整體研究。作者基於大量原始資料，一方面對如來藏思想與唯識思想、唯識古學與唯識今學等進行了認真細密的比較研究並揭示出其特質與異同，另一方面吸收西方語言哲學、現象學等研究成果對攝論學派的思想進行了現代詮釋，尤其是通過比較研究對該學派代表人物真諦的思想進行了深入的剖析與論述。
《攝論學派研究》對於唯識古今學異同之探討、對於攝論學派思想之解讀及對於真諦思想之剖析等都頗具新意，于中國南北朝佛教學派研究乃至佛教中國化研究領域都具有重要參考價值。

作者簡介
聖凱，清華大學哲學系教授、博士研究生導師、副主任，清華大學道德與宗教研究院副院長，中國佛教文化研究所副所長，國家社科基金重大項目「漢傳佛教僧眾社會生活史」首席專家，《佛學研究》主編。著有《中國漢傳佛教禮儀》《攝論學派研究》《南北朝地論學派思想史》《慧心》等。

精彩書評
在中國佛教史上，唯識古學與今學一直是個爭論不休的問題，以真諦為代表的唯識古學強調「無相唯識」，與玄奘等人代表的今學，在很多方面進行了不同的解釋。聖凱的論文搜集和整理了大量、豐富和新發現的資料，以「綜合式研究方法」和「解脫詮釋學」的方法對攝論學派的發展史、核心理論、唯識古今學的不同，進行了創造性的解釋，提出了很多嶄新的看法。因此，本論文不僅填補了對《攝論》研究的空白與不足，而且對整個唯識學的發展史、中國佛教史的深入了解，都有著十分重要的意義。本論著是一篇不僅具有重要學術意義而且也有著現實意義的著作。
——黃心川
作者充分綜合運用語言文獻、歷史考證、思想哲學等研究方法，有效地擴大了研究的視角和研究的深度。佛教的根本旨趣是生死解脫，它對教義的所有詮釋，都要落實到解脫。因此，佛教經典的詮釋，不同於一般的思想或哲學的詮釋，作者提出的「解脫詮釋學」概念，有利於對佛教教義詮釋的準確理解，有一定的創意。
——樓宇烈
作者極為重視原始資料的收集工作，且發現了一些與研究相關的文獻，為研究奠定了堅實的基礎；重視比較研究是論文的一大特色，如對唯識古今學、如來藏與唯識等學說的對照研究，推動了佛學研究的深入開展；論文還注重吸收西方語言哲學、現象學、詮釋學、存在主義的相關成果，來論述唯識學、攝論學派思想，開拓了研究視野，推進了古今中外哲學的溝通與對話；通過研究，作者得出真諦的思想是由妄心向真心的過渡，是一種「中間路線」，然其基本立場仍是瑜伽行派的，此說平實而富有創見；作者謂佛教存在論是一種「過程存在論」，我以為是精當之論。
——方立天
由於種種原因，攝論學派所傳的唯識古學隱而不彰。近代以來，雖有不少學者關注這一問題，並取得若干成績，但並沒有徹底改變這一局面。本文從識體與八識、有相唯識與無相唯識、方便唯識與真實唯識、解性黎性與阿摩羅識、五性各別與一性皆成等五個方面，全面探討了唯識古學的理論，主張真諦的思想是「從始至終之密意」，是真心派向妄心派的過渡，但其基本立場則是瑜伽行派，將對唯識古學的研究，推上了一個高峰。
——方廣錩

目錄
引言 研究史與方法論
一 問題的提出
二 研究史的回顧
三 「綜合式研究方法」和「解脫詮釋學」
第一章 傳承歷史與文獻考證
第一節 真諦的生平與譯著
一 真諦的生平
二 真諦與正量部
三 真諦的譯著
第二節 攝論學派傳承史
一 攝論學派第一代弟子群
二 北地攝論師與地論學派
第三節 攝論學派現存文獻
一 道基《攝論章》
二 靈潤與《攝論章》卷第一（S 2435）及《攝論章》（S 6715）
三 智凝與《攝論章》卷第一（S 2048）
四 敦煌寫本中的其他文獻
結語
第二章 識體與八識
第一節 一種七現與八識現行
一 認識作用與精神主體
二 名異體一與名異體異
三 諸識差別與八識現行
四 一心論與一意識論
第二節 阿陀那識與末那識
一 阿陀那與執受
二 染污意與結生識
三 染污意與無間滅意
四 心體第三與意體第
第三節 阿黎耶識的成立——具有認識論意義的存在論
一 能藏、所藏與執藏
二 因相、果相與自相
三 異熟與無覆無記
四 緣識與用識
第四節 種子與熏習
一 種子六義與生死種子
二 種子假實與相續
三 本有與新熏
第五節 真妄與心識——攝論師的心識思想
一 大小乘心識差別
二 三識與一心二門
三 真妄與心識
結語
第三章 無相唯識與有相唯識
第四章 方便唯識與真實唯識
第五章 解性黎耶與阿摩羅識
第六章 五性各別與一性皆成——攝論學派的佛性思想
第七章 轉依與涅槃
第八章 攝論學派與中國佛教
結語 比較與詮釋——以唯識古今學、如來藏與唯識交涉為中心
參考文獻
後記
出版後記
再版後記

前言/序言
前段時間在撰寫一篇關於2000年至2004年宗教學研究影響力評估的論文。論文是根據南京大學「中國社會科學研究評價中心」所提供的相關資料，對近幾年來我國宗教學研究的熱點、動向及學者、論文、著作、期刊的影響力進行簡要評析。在該篇論文「2000-2004宗教學在CSSCI發文最多的前50位學者」一欄，聖凱名列其中，且居第五位。雖然論文數量不能說明全部問題，但足見在這段時間里聖凱筆耕之勤。
聖凱原畢業於中國佛學院研究生班，2000年考取南京大學宗教學專業碩士生，2002年提前攻博，2005年研究生畢業並取得博士學位。在南京大學攻讀碩、博士學位期間，聖凱研讀了大量原始佛典及中外哲學原著，打下了較紮實的專業基礎，並撰寫了不少具有一定影響力的著作和論文，在南京大學哲學系研究生中第一個被推選為「創新人才」，其博士論文亦獲得「創新人才」專項基金贊助。
聖凱的博士論文以「攝論學派研究」為題，在我國以往的佛學研究中，南北朝諸學派是相對薄弱的一環，而攝論學派更是其中一個涉及面較廣、研究難度較大的課題。聖凱從研讀原典入手，搜集了大量原始資料，發掘出不少敦煌文獻及日本僧人著作中有關攝論學派的著述與資料；在對如來藏思想與唯識學、唯識古學與唯識今學等進行認真細密的比較研究、揭示其特質與異同的基礎上，又注意吸收西方語言哲學、現象學等研究成果，對攝論學派的思想進行了現代詮釋；通過比較研究，對攝論學派代表人物真諦的思想進行較深入的剖析與論述，指出真諦的思想是妄心向真心的過渡，是一種「中間路線」，而其基本立場仍是瑜伽行派。
論文對於唯識古、今學異同之探討，對於攝論學派思想的解讀，對於真諦思想的剖析等，都頗具新意，獲得評閱專家和答辯委員們的一致好評，有七位專家給予論文「特優」的評價。國內佛學研究的著名學者黃心川、樓宇烈、方立天、楊曾文、陳兵、方廣鋁、麻天祥等，在他們的學術評語中都對論文給予充分的肯定和較高的評價，認為「文章體大思精、析理透徹、邏輯嚴密、新見迭出，達到當代國際佛學研究的一流水平」「填補了攝論研究的空白或不足」「是近年來佛教研究領域不可多得的優秀論文」等。
當然，專家們對於論文的評價多少帶有鼓勵新進、獎掖後學的成分，絲毫不表示論文已經很周密，很完善。相反，由於這一研究具有一定的開創性，其中的一些資料、觀點或論點等，隨著各項研究的進一步深入，今後可能都會有一個不斷修正、完善的過程，這幾乎是學術研究中一個規律性的東西。因此，真誠希望聖凱把這一研究成果作為新的起點，在不斷完善本課題研究的基礎上，再「閉關」幾年，對整個南北朝學派作一個較系統、深入的研究。
論文付梓之前，聖凱要我寫個序，遂對聖凱及其論文的有關情況作一簡要介紹，是為序。