忠義綏遠-明清以來雲南關帝信仰研究 念穎 9787100221818 【台灣高等教育出版社】

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書名：忠義綏遠-明清以來雲南關帝信仰研究
ISBN：9787100221818
出版社：商務印書館
著編譯者：念穎
頁數：320
所在地：中國大陸 *此為代購商品
書號：1540125
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編輯推薦
本書著眼于雲南地區的關帝信仰，在汲取學界關帝信仰研究成果的基礎上，著重展現並梳理了雲南關帝信仰的歷史源流、具體形式和文化內涵，細緻闡述邊疆的多民族地區如何受到中原文化的影響，其中的制度性與非制度性元素如何與民眾日常生活發生關聯。全書內容豐富，圖文並茂，為民族學、宗教學、人類學的研究者與普通讀者提供了嶄新的視野。

內容簡介
關羽是中國民間信仰與宗教信仰的重要神靈，在中國有著深厚的歷史背景與文化根基。雲南的關帝信仰，是隨著歷史上移民、軍屯、通商、留戍、流放以及儒釋道三教的傳播而興起的。作為邊疆少數民族地區，雲南的關帝信仰既融攝少數民族自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜的元素，又有受國家大傳統文化影響，由國家強制推行而形成的關帝祭典的制度化因素。而作為民間信仰對象和載體的關羽，其所承載的文化意蘊也早已超越單純的歷史形象，並因之成為後世研究者們透視社會生活史、思想史的一個窗口。本書著眼于雲南地區的關帝信仰，在汲取學界關帝信仰研究成果的基礎上，整理並分析了明清以來與關帝信仰有關的廟宇、祭祀儀式、戲曲和寶書等，運用宗教學、人類學、民俗學等多學科理論與方法，將文獻分析與田野調查相結合，從歷時與共時層面，對雲南關帝信仰進行多維度的研究。

作者簡介
念穎，博士後，副教授，碩士生導師。主要從事漢語史、文獻學、詞彙學的教研工作，同時在宗教學、方言學、民族學等領域具有一定研究專長。2009—2012年，在四川大學文學與新聞學院攻讀漢語言文字學專業博士學位，研究方向為漢語詞匯史。2013—2018年，在四川大學道教與宗教文化研究所從事博士後研究工作，研究方向為少數民族宗教文獻學。近年來主持國家社科基金項目一項，主持教育部人文社科項目一項，主持雲南省社科規劃項目兩項，參與國家社科基金項目兩項。在中國社會科學出版社等單位出版學術專著兩部。發表學術論數篇。獲雲南省哲學社會科學優秀成果獎三等獎。

目錄

引言
第一章   雲南關帝信仰形成的社會歷史背景
第二章   雲南關帝廟宇
第三章   雲南關帝信仰的祭祀儀式
第四章   雲南民間文化與關帝信仰
第五章   雲南地方歷史文獻中體現的關帝信仰
第六章   雲南關帝信仰與儒釋道三教的關係
結語
參考文獻
附錄
試讀章 節 ：
第四章
第三節
三  雲南紙馬與關帝信仰
雲南紙馬種類繁多，題材豐富。從宗教及民間信仰角度，可把紙馬分為六類：一為圖騰類紙馬，二為祖先崇拜類紙馬，三為生殖崇拜類紙馬，四為自然崇拜類紙馬，五為本主信仰類紙馬，六為儒釋道類紙馬。雲南紙馬用途廣泛，人們生老病死、招財祈福、化解爭端、祭拜神靈、求子求學、婚嫁建房、追查盜賊等都要用到。但是，由於人們的社會經歷、生活習慣、價值取向、人生目標不同，對各種神祇的理解就會不同。因此， 不同區域、 不同人群， 甚至同一區域不同個體的人對紙馬的含義、 用途的理解及使用習俗也會有所不同。
關帝作為國家極力推崇的神祇，在紙馬文化中有重要體現。民國五年（1916），日本文學家狩野直喜在三月號《藝文》上發表了《兩宋之版畫》一文，展示了我國被盜走的一幅《四美圖》木版年畫和另一幅《義勇武安王位》木刻紙馬神像。兩圖分別發表在《中國古版畫圖錄》和《國華》畫刊上。《義勇武安王位》呈長方形立幅，是一幅三國時關公的圖像。畫中關公戴軟巾，穿錦繡袍服，登雲頭高靴，側身握拳，坐於靠背交椅上，神色莊嚴，令人肅然起敬。其側，周倉披甲捧印，前後又有四武士擎刀、執旗侍立，旗上楷書一”關”字，背景補以蒼松翠石，晴空朵雲，邊框刻有回紋圖案，上題”義勇武安王位”六字，下有”平水徐家印”貼近邊框小字一行。人物神貌高古，衣裝甲胄筆法有力，構圖疏密多樣而又統一，不類後世所畫。關平立前，周倉在後，關公撚須居中而坐，當是宋金時期繪刻之珍品。該圖在1908年被盜往俄國聖彼得堡。這是我們目前能看到的最早的關帝紙馬。
關帝信仰在雲南有深厚的歷史，在紙馬中同樣也有深刻的反映。關帝在雲南紙馬中屬_xFFFF_儒釋道及民間宗教共同崇拜的神祇，集多種形象及功能於一身而進入祭祀行列。作為關羽的化身，大黑天神在白族中備受崇拜。雲南漢族也會定期到關帝廟敬拜，並供奉、焚燒紙馬。湖南省桑植縣三屋迪白族與大理白族同宗同源，亦把關羽奉為本主來崇拜，會期定於正月初三。
在所有神祇中，財神因掌控財源而受到民眾最熱烈的追捧。不論何種民族，也不論其處於何種區域、何種場合、何種年代，都對其頂禮膜拜。雲南民間供奉的財神分為文財神與武財神兩類，文財神一說為殷紂王的叔父比干，一說為春秋時越國的範蠡，主要供奉在寺廟或家庭，供民眾求財祈福。武財神一說為趙公明，一說為關羽，主要供奉在寺廟或存在安全隱患的公共場合，以求捍衛守護。當然，不同族群、不同地區的人祭祀習俗不一。大理市北才村白族將財神作為本村本主供奉。昆明地區人們求財，往往到盤龍寺敬香，焚燒財神紙。呈貢漢族則在除夕夜張貼財神紙馬來封財門。
眾所周知，伽藍神是佛教的護法神，是關羽的化身。在雲南，伽藍神的廟宇遍及各地，特別在大理地區，伽藍作為白族本主受到特別供奉，大部分本主廟也都塑有伽藍雕像。民間有句俗語：”在寺為伽藍，在廟為土主。”而大黑天神作為喇嘛教的護法神，本與伽藍無關，
但傳入大理後，在民眾的主導意識支配下，在許多情況下已與伽藍合二為一了。民眾遍建本主廟宇，將其供奉為土主，而且廟宇數量大大超過了伽藍本主廟，其在民眾心目中的重要性可見一斑。本主具有固定的祭祀儀式，民眾平常都會定期朝拜諸神本主。祭祀本主可以清祭也可食祭。清祭只需到本主廟敬香，燒香、燭、紙錢、紙馬即可。食祭除準備香燭紙錢外，還要備上活雞、活魚、鮮肉、豬頭、雞蛋、鴨蛋等。到了本主廟，要先獻生物，再獻熟物，然後點香燃燭，供奉紙馬，最後把香、燭、紙錢、紙馬一同焚燒。
總之，紙馬作為民間信仰的產物，在雲南各族群中皆有體現，而在所有紙馬中，白族紙馬無疑最為有名，類型最為豐富。就分佈地區而言，大理、保山地區紙馬最多，使用最廣泛，這顯然與古滇國悠久厚重的歷史有關。關帝紙馬的出現，無疑是關帝信仰的重要體現。
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