禪者的初心 (日)鈴木俊隆禪師 9787559668097 【台灣高等教育出版社】

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書名：禪者的初心
ISBN：9787559668097
出版社：北京聯合
著編譯者：(日)鈴木俊隆禪師
頁數：216頁
所在地：中國大陸 *此為代購商品
書號：1523058
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編輯推薦
萬事萬物，始於心，終於心。一本讓你在喧囂世界重獲心靈安寧的書。2 40餘年，深度影響喬布斯的禪宗入門經典。3 浙江理工大學文化蔣海怒教授以1995年Weatherhill出版社版本為底本翻譯並撰寫1 6萬字長文導讀。4 喬：”《禪者的初心》強調感悟而不是知識。我看到很多人苦苦思索，卻好像沒有多少心得。我感興趣的是那些在抽象的知識以外有重大發現的人。”5 麻省理工學院哲學系教授、《人的》作者休斯頓 史。6 《心的千問》作者慶山：”禪宗書對我影響比較大，30歲後看《禪者的初心》。”7 布面精裝設計，燙金典雅工藝，值得一生閱讀的書。

內容簡介
萬事萬物，始於心，終於心！禪者的心，應該始終是一顆初心。
《禪者的初心》是鈴木俊隆的美國弟子整理他坐禪時的演講輯錄，從坐禪的姿勢，談到色空觀，談到無，談到忠於自己的初心，指導人們在生活行，鼓勵讀者去實現自己的真實本性和禪心。當心靈不再渴盼外物，它是豐盈的。多放下一些，會更加清淨、從容一些。在混沌的世界裡保持一顆澄明清澈的初心，在嘈雜的環境中尋得一處心靈的棲息地。
如果你開始禪修，那麼你也將開始欣賞自己的初心，這就是禪者的秘密。

作者簡介
鈴木俊隆
日本曹洞宗禪師，將教與禪修帶入西方世界的先驅之一。他在舊金山建立了禪中心，並在加州卡梅爾谷地成立了西方第yi所禪修院，推動了日本禪宗在美國的傳播而大放異彩。代表作《禪者的初心》。
蔣海怒
浙江理工大學教授、文化所長。目前研究領域為唐宋禪、晚清教和中國思想史。19年1月，獲得多學科教研究中心頒發的”第三屆淨慧長老訪歐學人獎”來，他不斷英語禪史前沿撰述的漢譯工作，而其個人研究計劃也已延伸至唐宋禪史領域，嘗試從不同方面致力於漢語禪史研究的自我更新。

目錄

上 篇 身與心的修行
坐禪的姿勢 / 002
專注於呼吸 / 008
生命裡的不平衡 / 013
心之波瀾 / 018
拔除心之雜草 / 021
領悟禪的精髓 / 024
非二元化思維 / 029
叩首是嚴肅的修行 / 034
無一事 / 039
中 篇 修行之路
關於”一心道” / 046
重複的精神 / 051
禪修與激情 / 055
正是必要的 / 059
不留下任何痕跡 / 0
不執著於佈施 / 070
錯誤的修行方式 / 076
不帶任何目的的修行 / 082
研究我們自己 / 085
與環境融為一體 / 091
自我精神修養 / 098*i佳溝通方式 / 103
“大心”的表現 / 109
生死同一 / 114
下 篇 用心理解
禪傳統的精神 / 1
無常的教義 / 125
存在的本質 / 129
我們所說的”自然” / 134
“空”的意識 / 139
心之察伺 / 144
“無”的信仰 / 149
執著和無執 / 154
平 / 158
法的真義 / 161
真 正的 / 1
修行的基礎 / 169
陀的啟示 / 175
結 語 禪之心 / 179

前言/序言
上 篇
身與心的修行
禪修是我們真性的直接流露。嚴格地說，對於人類而言，沒有其他修行形式可以比擬，也不是其他生活方式可以與之美的。
坐
禪
的
姿
勢
這些坐姿並不是達到正確心態的手段，採取這種姿勢，本身就意味著擁有了正確的心態，沒必要去獲得某種的心態。
現在我們談談坐禪的姿勢。當你以”全蓮花坐”的姿勢坐著，也就是說，把左腳放在右腿上，右腳放在左腿上，當我們這樣盤腿而坐時，即使我們依舊有一隻左腿和一隻右腿，它們卻會渾然為一了。這個坐姿表達出”二元歸一”的內涵：沒有二，也沒有一。
我想這也是重要的教導：沒有二，也沒有一。我們的身、心也是非二、非一的，如果你把自己的身心看成二，是錯誤的；如果你走向反面，將它們看成一，也是錯誤的。我們的身與心既是二，也是一。
通常我們認為某物不是一的時候，那麼它就大於一；如果不是單數，那麼它就是複數。然而，在實際經驗裡，我們的生活並非僅僅是複數的，它也是單數的。我們中的每個人既是獨立的，同時又是依賴的。
若干年後，我們都會死亡。然而，如果我們只是把死亡看作人生的終點，那是錯誤的理解。但是從另一方面來看，如果認為人沒有死，這同樣也是錯誤的。正確的理解是：我們死而非死。
一些人或許會說，我們的意識或精神永存，死去的僅僅是我們的肉體，這並非正確，因為我們的肉體和心靈都抵達了它們的終點，說它們會存在下去也是對的。即使我們在談論心靈和肉體兩個概念，實際上它們是一枚硬幣的正反兩面。
因此，當我們採取這種坐姿將左腳放在身體的右邊，右腳放在身體的左邊，我們就分不清左腳和右腳了。左即是右，右即是左。
禪坐之姿，重要的是保持背脊挺直。你的雙耳和雙肩必須在一條直線上。放鬆你的雙肩，用你的後腦將身體向天花板方向拉直。並且，把下巴收起來，因為當你的下巴向上抬的時候，坐姿就是沒有力量的，或許你已經在夢鄉了。為了令坐姿有力量，將你的橫膈膜向丹田或下腹部處下壓，這將有助於維持身體和意識的平衡。當你努力維持該坐姿時，一開始你會發現自然呼吸有些困難，但是當你漸漸時，你的呼吸就會越來越順暢。
你的雙手應該呈禪定印。方法是：將右手手背放在左手手掌上，兩個中指的中間關節 相融，兩拇指輕輕相碰觸（仿正在夾著一張紙）。這樣一來，你的雙手將呈現為美麗的橢圓形狀。你應該小心地維持這個通用手印，仿你兩手正在小心地握住某個東西。你的雙手必須緊貼你的身體，兩個拇指維持在大約肚臍的位置，胳膊自由而放鬆，略微離開身體一點，仿你兩隻胳膊各自夾著一顆雞蛋，但又不會壓碎它們。
身體不要歪到一邊，也不要向後面或前方傾斜，必須直直地坐著，仿頭顱正支撐著天空，這並非僅僅是一種姿勢或呼吸的方式，它表達出教的關鍵所在，是對你的性的的呈現。如果要真正理解教，就應該依此修行。
這些坐姿並不是達到正確心靈狀態的手段，採取這種姿勢，本身就是正確的心靈狀態。但我們其實沒必要去獲得某種的心靈狀態。當你試圖得到某個事物時，你的心就已經開始游離了。當你無所求，就擁有了自己當心。
我們的本性體現在行事中。我們不為其他事物，而是為我們自身存在而生存。這是我們戒條裡表達出的教基本教法。即就坐姿而言，當我們站在禪堂裡，也有相關規定。但這些規定的目的並不是要將每個人呆板地整齊劃一，而是讓每個人自由地表達出他的自我。
例如，我們每個人都有自己的站姿，而我們的站姿是由我們各自身體比例來決定的。當你站著的時候，兩隻腳後跟之間的距離應該比照拳頭之間的距離。大腳趾應該與乳尖呈一條直線。正如禪坐時腹部應該稍微用力，同樣地，此時你的雙手應該如實表達出自己。左手抵胸，其他四個手指環繞拇指，將右手置於其上方，拇指向下，前臂與地面平行，你會感覺到仿你正在抓著一根圓柱，這樣你就不會彎下腰或歪向一邊。
至關重要的是控制住自己的身體。如果你的腰彎下去了，那麼就會喪失自我。你的意識將會游離，心也溜走了。不應該這樣，我們必須把心留在此地，此刻！這是關鍵所在，你必須擁有自己的身心，每件事物都要正確地各安其位，這樣就萬事無憂了。例如，如果我說話時麥克風放在其他地方，那麼它就喪失了意義。當我們身心有序，其他任何事物都會正確地各安其位。
然而，通常情況下，我們會無意識地放棄自我，變為他物，而且是在自我意識之外整理事物的秩序。但是，如果自身並非井然有序的話，那麼也就無法整理其他事物。
當我們在正確的時間，做正確的事，其他任何事物都會得到安排。我們自己就是”統領”。當統領睡覺時，所有下屬們都睡著了。當統領做正確的事，下屬們都在做正確的事—在正確的時間。
因此，不僅僅坐禪保持正確的姿勢，而括所有行為。當你開車、讀書時也要保持正確的姿勢。假使你讀書時懶洋洋的，你就一定看不了多久。試試看，你將會發現保持正確姿勢的重要性。這才是真正的禪理，真正的禪理不是寫在書本上的，寫在書本上的禪理不過是我們大腦的養料。當然養料對於大腦來說是必要的，然而更重要的是通過正確的生活實踐成為你自己。
這也是陀無法接受古印度當時並存的諸的原因。他研究了許多，但對它們的修行都不滿意。他無法從哲學或苦行中找到人生的答案。他感興趣的不是形而上的存在物，而是自己在此時此地的身心。
當他找到自我的時候，也發現任何存在物都有性，他就這樣開悟了。開悟並不是某種舒適感，或某種的心態。當你用正確的坐姿打坐時，當時的心態自身就是開悟。
如果你對自己坐禪時的心態不滿意，那就意味著你的意識還在游離。我們的身心不應該搖盪或游離。維持正確的坐姿，也就沒必要談論正確的心態了，因為你已經具備它了。
專
注
於
呼
吸
人們所說的”我”，不過是一扇我們呼吸之際的推拉門。
坐禪時，我們的是跟隨著呼吸而動。吸氣時，空入了內部世界；呼氣時，空氣就來到了外部世界。內部世界是無限的，外部世界也是無限的。當我們說”內部世界”或”外部世界”時，實際上只有一個整體的世界。在這個無限的世界裡，我們的喉嚨就如同一扇推拉門，空氣出，如同有人穿過這扇推拉門。
假使心裡想著”我在呼吸”，那麼這個”我”就是外部的。然而不存在一個你說的”我”，人們所說的”我”，不過是一扇呼吸之際的推拉門。這扇推拉門在移動，如此而已。如果你的心靈足夠純粹或平靜，以遵循這個運動時，任何事物都不存在了：沒有”我”，沒有世界，沒有心靈或肉體。有的不過是一扇推拉門而已。
所以在坐禪時，所存在的不過是呼吸運動，然而我們可以感覺到這種運動。我們不應該漫不經心，意識到這種運動，並不等於去意識到我們的”小我”。我們所應做的，是要意識到我們的普遍本性，或性。
這種意識重要，因為我們通常是如此的單面化。我們對生活的理解通常是二元的：你和我、這個和那個、好和壞。然而實際上，這些分別性其自身就是對普遍存在的認識。”你”，意思是領悟到以你的形狀存在的宇宙；”我”，意思是領悟到以我的形狀存在的宇宙，而你、我不過是一扇推拉門而已。上述這種理解是有必要的。它甚至不能稱得上是”理解”，它實際上是禪修帶來的真實的生命體驗。
因此在坐禪時，不存在時空觀念。大家或許會說：”五點四十五分，我們在房間裡開始打坐。”這意味著大家有了時間觀念（五點四十五分），以及某種空間觀念（房間裡）。然而，實際上我們正在做的，不過是坐著，以及意識到某種普遍的運動而已。就這樣。
這一刻，推拉門向某個方向打開；另一刻，推拉門向相反方向打開。時時刻刻，我們中的每個人重複此項運動，然而在此並無時空觀念，時空是一體的。
你或許會說”今天下午我必須做點事”，然而實際上所說的”今天下午”並不存在，我們不過是做完一件事，然後去做另一件事，如此而已。不存在諸如”今天下午”“1點”或”2點”。在1點時你將享用午餐，享用午餐自身就是1點。到時你將在某處，然而”某處”卻無法跟”1點”分離開。對於那些真味生活的人而言，它們是一體的。然而當我們厭倦生活時，或許會說”我不應該來到這個地方，到其他地方用餐或許會更好些，這個地方不是很好”。那麼在你的意識裡，你就製造出一個脫離實際時間的空間觀念。
你或者會說”這件事不對，我不應該做這件事”。實際上當你說”我不應該做這件事”時，你已經做了某件事，你別無選擇。當你分離開時間和空間的觀念，或許會感覺到能夠做些選擇，然而實際上，你不得不去做某事。”不去做某事”本身就是在做事，好和不好僅僅存在於你的意識裡。因此我們不應該說”這是對的”“這是錯的”。
假使你想著”這是錯的，我不應該做這件事”，它將給你帶來一些困擾。因此在純粹的領域，不存在時間和空間、對與錯的困擾。我們所應做的不過是手頭上的事。”好好做它！”
我們必須活在當下。也就是說，當我們坐禪的時候，我們專注於自己的呼吸，讓自己就成為一扇推拉門，做當下應該做的事情，做必須做的事。這就是禪修，在這種修行中不存在困悲。如果我們依此生活，就不會產生困惑。
知名的洞山良價禪師曾說：”青山白雲父，白雲青山兒。白雲終日依，青不知。”這是對生命的純粹、清澈的理解。許多事物都類似白雲和青山——人、師父和徒弟，他們彼此依賴。然而白雲不應被青山打擾，青山也不應該被白雲打擾。它們是各自獨立的，然而也是相互依賴的。這就是我們的生活方式，也是我們坐禪的方式。
當我們真正地成為自己，就會變成一扇推拉門，相對於萬物而言，獨立又依賴。如果沒有空氣，我們就無法呼吸。芸芸眾生都生活在大千世界之中，時時刻刻地，我們身處於世界的中心，因而我們是地獨立，同時又是地依賴。
如果你有此類體悟，有此類存在感，那麼你就是獨立的，不會為任何事所打擾。因此當你打坐的時候，心靈必須聚集於呼吸。
呼吸，是芸芸眾生基礎的活動，缺乏呼吸這種體悟，沒有這種修行，就不可能獲得絕 對的自由。
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大陸簡體正版圖書，訂購後正常情形下約兩周可抵台。