詩經-越古老越美好 曲黎敏 9787516839478 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
本書是一部關於《詩經》的文學隨筆，也是曲黎敏解讀《詩經》系列的第一本。
在這本書裡，作者解析了《詩經》的起源及意義，對”風”“雅”“頌”中擷取的數十首代表性名篇進行了獨家、深入的賞讀，不是囿於字詞、文本的梳理，而是對愛情、婚姻、、歸寧、孤獨、命運等諸多人生主題進行了深刻的思考和詩意的表達，深掘詩教與社會、家庭、美及人性，帶領讀者領略讀詩的諸多益處，以《詩經》古樸熱誠的精神力量，喚醒人們沉睡已久的詩性，尋找解決心靈之痛的良方。

目錄

上? 篇? 唯有詩，可以讓你與眾不同
第一講? 喚醒詩性，從《詩經》開始
中國人的詩性是骨子裡的? ?
詩教是美育，遠比德育重要? ?
從普通生活到詩意人生—《小雅 采薇》? ?
第二講? 《詩經》產生的文化背景
《詩經》的古籍背景? ?
詩教是聖人給中國人的救世藥方? ?
終歸詩酒田園—《魏風 十畝之間》? ?
第三講? 《詩經》的形成和意義
《詩經》的形成源於古代的”勞保”制度? ?
孔子刪詩標準—思無邪? ?
讚美，會使生活明亮高尚—《衛風 伯兮》? ?
第四講? 學詩的益處
“六經”是孔子真正的精華，而非《論語》? ?
聲 音 樂? ?
詩關乎風化? ?
詩，可以興? ?
中? 篇? 《詩經》裡的生存之道，是解決心靈之痛的良方
第五講? 《周南 關雎》—厚德之極
《關雎》為什麼成為首篇？? ?
《關雎》是一首單純的情詩？?
好婚姻的標準? ?
第六講? 男人的一生
先存志於學，後成家立業? ?
男人的典範—《衛風 淇奧》? ?
執子之手，與子偕老—《邶風 擊鼓》? ?
第七講? 女人的春天
春心蕩漾三月三? ?
執拗、熱烈是女子—《鄭風 溱洧》? ?
愛恨交加難自拔—《鄭風 褰裳》? ?
自有苦楚在心頭—《王風 大車》? ?
獨愛那一個—《鄭風 出其東門》? ?
暗戀之美—《鄭風 有女同車》?
第八講? 幽會與相思
總願永以為好—《衛風 木瓜》? ?
打情罵俏—《鄭風 山有扶蘇》? ?
忐忑即美好—《邶風 靜女》?
絕望猶如黑夜—《陳風 東門之楊》? ?
愛有諸多怕—《鄭風 將仲子》? ?
有一種苦叫單相思—《陳風 澤陂》? ?
食與色—《鄭風 狡童》? ?
最美是相思—《陳風 月出》? ?
自古美人愛斯文—《鄭風 子衿》? ?
一切邂逅，都是上天美麗的安排—《鄭風 野有蔓草》? ?
幽會令人心顫—《召南 野有死?》? ?
真情還是戲弄—《邶風 終風》? ?
好吧，我等—《邶風 匏有苦葉》?
第九講? 愛情可任性，婚姻是天定
無邪的風流與憨癡—《周南 桃夭》? ?
砍柴要斧頭，娶妻要媒人—《豳風 伐柯》? ?
今夕有你，歡喜無比—《唐風 綢繆》? ?
幸福與否，與豪華婚禮無大關係—《衛風 碩人》? ?
結婚，合適最好—《陳風 衡門》?
一旦嫁人，皓齒深藏—《衛風 竹竿》? ?
有德之厚，在於行人之所難—《周南 葛覃》? ?
第十講? 琴瑟和鳴
要江山，還是要美人—《齊風 雞鳴》? ?
夫妻更高境，默契與感恩—《鄭風 女曰雞鳴》? ?
風雨相伴，百脈皆暢—《鄭風 風雨》? ?
夫妻之樂，別有風情—《齊風 東方之日》? ?
居室之樂，永生難忘—《王風 君子陽陽》? ?
妻子不焦躁，男子自安康—《周南 芣?》? ?
夫妻恩愛，子孫滿堂—《周南 樛木》? ?
生了男兒放床上，生了女兒放地上—《小雅 斯干》? ?
中國歷史上一次偉大的生育—《大雅 生民》? ?
第十一講? “圍城”進退
嫁不出去急慌慌—《召南 摽有梅》 ? ?
有的女性為何不容易找到對象? ?
男人好解說，女人多怨尤—《衛風 氓》? ?
人性大多忘大德，思小怨—《小雅 穀風》? ?
前面我走，後面她來—《邶風 穀風》? ?
一個高貴美麗的退出者—《邶風 日月》?
千古送別詩之祖—《邶風 燕燕》?
微我無酒，以遨以遊—《邶風 柏舟》? ?
摯愛先逝，唯苦唯念—《唐風 葛生》? ?
男人睹物才思人—《邶風 綠衣》? ?
第十二講? 遠慕 歸隱 孤獨
有一種愛，叫”欲而不得”—《陳風 宛丘》? ?
有一種愛，叫”不必得”—《周南 漢廣》? ?
做個安靜的旁觀者—《邶風 簡兮》? ?
心碎，也是一種醉—《秦風 蒹葭》? ?
有一種苦，認為”生而無幸”—《小雅 苕之華》? ?
北風呼號我且逃—《邶風 北風》? ?
為情所困多怨憎—《邶風 式微》? ?
紅塵何須多戀戀—《小雅 鶴鳴》? ?
獨臥高山獨自眠—《衛風 考槃》? ?
無室無家令人羨—《檜風 隰有萇楚》? ?
不慕公家自在仙—《魏風 汾沮洳》? ?
我孤且驕任逍遙—《魏風 園有桃》?
孤獨，即永恆—《王風 黍離》? ?
第十三講? 唯有生活，才是史詩
人生四季皆風景—《豳風 七月》? ?
暫得嘉賓鼓瑟笙—《小雅 鹿鳴》? ?
民族靈性在詩心—《小雅 都人士》? ?
下? 篇? 《詩經》精選（曲黎敏譯注）
周? 南 ? ?
召? 南 ? ?
邶? 風 ? ?
鄘? 風 ? ?
衛? 風 ? ?
王? 風 ? ?
鄭? 風 ? ?
齊? 風 ? ?
魏? 風 ? ?
唐? 風 ? ?
秦? 風 ? ?
陳? 風 ? ?
檜? 風 ? ?
曹? 風 ? ?
豳? 風 ? ?
小? 雅 ? ?
大? 雅 ? ?
後? 記? ?

作者簡介
曲黎敏，北京師範大學文學學士，北京中醫藥大學醫學碩士，曾任北京中醫藥大學副教授、碩士生導師。
在元泰堂國學講堂、喜馬拉雅FM開設課程講解《黃帝內經》《詩經》《西遊記》等經典，因獨到的觀點和親和的風格廣受好評，及公眾號累計達百萬。
著有《曲黎敏精講〈黃帝內經〉》系列（1—6）、《生命沉思錄》系列（1-3）、《從頭到腳說健康》系列（1-2）等超級暢銷作品，在古典文學、中醫學等領域均見解深刻，造詣不俗，深受廣大讀者喜愛。
多年來，曲黎敏一直致力於中國傳統文化的傳播，主張中國文化之”道”只有落實到”人”的層面才有意義，主張從生命之道來解讀文化和科學，認為每個人都對自我的生命本能和心靈有了充分認知，才可能找到理解萬事萬物的捷徑，擁有健康自在的人生。

前言/序言
中國有《詩經》，就另有一片天空，乾淨、溫潤，仿佛從未髒過。連痛苦都乾乾淨淨，沒有?喊、沒有血拼，一切戰慄，只在血脈中流淌。然後，人坐在生命的河床邊，看夕照下的河灘，一切都大，而且寬廣，在黑暗的另一面，永遠有一個——明天。
美，只是感官的愉悅，或憂傷。非要尋出點兒意義，便是矯情。生活，如果只是時間的延宕，也無大意義。只有在時間之上付出感覺，比如愛、敬畏、肯定等，才能使生活有了短暫的意義，使時間也開始意味深長。只是在人群中多看了一眼，未來的每一分鐘都有了意義。而有的，看了終生，也無半點兒傾心，便令人頹唐。所以，時間生活不重要，真正重要的，是情感價值生活。當情感價值淩駕時間時，便是超越。
《詩經》，把這種情感價值生活延宕了三千年，只消一聲吟誦，便風林秀木，伊人重現，蕭瑟滿懷。
世界終歸無解，不必探尋，只需音聲相和，便是天人合一。
《詩經》，是遠古的一個最美的微笑。所有的笑，都是心神外散，而唯有微笑，是無限的給予和無限的斂藏。它之所以神秘，是因為超越了表達，因為所有的表達都有可能是對這世界的誤解，而唯有微笑不是。它之所以美，是把無解與相知拉長了時間。它是最漫長的等待，當你也笑靨輕漾，便融入了漫天花雨，和這個無解與無盡的世界一起綻放
其實，微笑即花語。與其擰巴地去對這個世界愛恨交加，不如，靜靜地，喜樂如花。
寫於元泰堂

媒體評論
1、解讀中國人三千年的美育之源——以文為養，治癒愛情、婚姻、社會、人性的心靈之痛
2、古代貴族階層的”專享”之書：”五經”之首，”六藝”之一，如今人人可讀
3、喚醒現代人沉睡的詩性和情感：給自己補一堂美育課、情商課

精彩書摘
1、《詩經》，是遠古的一個最美的微笑。所有的笑，都是心神外散，而唯有微笑，是無限的給予和無限的斂藏。它之所以神秘，是因為超越了表達，因為所有的表達都有可能是對這世界的誤解，而唯有微笑不是。它之所以美，是把無解與相知拉長了時間。
2、中國古代有”六經”——《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。所謂”經”，就是根本，是永恆不變的精神家園。縱觀全世界，只有中華民族是一個”以詩為經”的偉大民族；不僅如此，還以《詩》為群經之首，這更彰顯了我們這個民族的偉大特異性。
3、假設那是一個荒蠻時代，人們穿著葛布緇衣，吃著粗茶淡飯，可是就有那麼一群人在遠瞻星空、在近觀蒹葭，在用詩來表達著自己的偉大情懷，這是一個多麼奇特的現象。
4、即便在春秋、戰國那樣的動盪時期，不僅君王在寫、貴族在寫、普通百姓在寫，婦女也在寫所有的人，無論富貴貧賤飽暖饑寒，都在通過詩來表達內心的痛苦、內心的歡樂、內心的驕傲從某種意義上說，從《詩經》開始，詩性就注入了我們的基因中。
5、《詩經》，不僅是我們中國人精神的一個起飛點，也是我們原始先民生活的瑰麗展現。在《詩經》裡，我們祖先的價值觀、審美觀、生活觀方方面面如孔雀羽毛上的眼睛，熠熠生輝；那種率真、擔當，以及人生責任，都唯美得淋漓盡致。
6、美育在我們中國文化裡是一個非常重要的元素，其中一個很重要的”教化”就是讓我們學會分享，尤其是學會分享生命裡的美感。比如說我們看到鳥，就要分享它的飛翔；看到天，就要分享它的遼闊；看到地，就要分享它的那種寬厚和仁慈；看到蝴蝶，就要分享它那種變化的能力只要是我們眼之所及的事物，都有可能會喚醒我們內心的美感。
7、美育另外一個”教化”在於培養豐富的精神。美和審美是先天的，是對生命的超越，是人與神唯一可以共享的東西。生老病死、成住壞空是定數，它只會讓生命更沮喪，或更貪婪。唯有浩瀚的神秘，唯有美，唯有愛，可以讓生命激蕩，讓我們完整地看待一切，包括惡和天道的無情，使我們的生命接近那無限，並得以超越。
8、詩教不是背詩，而是要培養詩意的心、詩意的眼。可憐今人喜歡以”有用”“無用”區別事物，不知”有用”之物陷你于庸常，”無用”之詩則解脫你于庸常—有用之知識，讓你活著；無用之詩，讓你活得美。
9、如何解決生命終極之痛的問題，不僅是我們心靈之困境，也是我們語言之困境。世界可以感知，但難以言說。而唯獨偉大的詩人可以以偉大的詩性把宇宙情懷放入一種共時性的語境裡，讓我們千百年來不斷地吟詠。
10、杜甫的”星垂平野闊，月湧大江流”，沉雄壯闊，洗卻千年塵埃，把整個《詩經》裡面的不可言說擴展到了一種宇宙情懷。當我們對自我生命的關照局限於一己之身的時候，我們實際上是看不清生命和人類的命運的，但是當我們看到”星垂平野闊，月湧大江流”這種場景時，我們生之為人的那種渺小和孤苦無依的痛苦瞬間被宇宙的浩瀚包容了、化解了唯有”無我”，才能無痛、無苦。
11、我們這個”以經為詩”的偉大民族有著不斷往前走的情懷和狂放，骨子裡蘊含的詩性和詩魂令人歎為觀止。中國人，始終有一種能力來拉升平庸的生活，始終用詩性來豐富對生命的高度敬仰和高度讚美。
12、《詩經》裡有一個重要的秘密，就是它所有的開篇都在談光陰。今人愛說”時光”，古人愛說”光陰”。時光是閃閃的流逝，而光陰卻意在些微的積澱。相較而言，”光陰”比”時光”更有詩意，時光是可以任意揮霍的，但光陰需小火慢熬。
13、《詩經》，四字一句，節 制而簡單，不濫用情感、不濫用精神，我們的祖先早已窺破生活的秘密——三千年讀史不外功名利祿，九萬里悟道終歸詩酒田園。
14、詩教裡有一個重要的話題：思無邪。就是聖人要用真性情點醒眾生，真性情不是濫情，不是妄情，而是”情感的中庸”：中庸不是平庸，情感的中庸也不是壓抑情感，而是讓情感符合”中道”——首先，情感要真；其次，情