歷代小楷名品.魏晉南北朝卷 趙宏 9787514933642 【台灣高等教育出版社】

前言/序言
魏晉南北朝時期是書法史上重要的書法意識自我覺醒的時代。在楷書的發展上，唐楷象徵楷書形態的固定與完善，而魏晉南北朝時期的小楷則處於楷書發展的前端位置。魏晉南北朝小楷的源流，主要是魏晉南北朝時期的南方真書體系、北方以魏碑為代表的墓誌體系以及為佛教服務而興起的寫經體系。
三國時期的鐘繇是推動隸書向楷書進行轉化的重要人物。在隸楷交錯的發展時代，身為”楷書之祖”的鐘繇，將隸書省去蠶頭雁尾，在字型上保留隸書寬扁的特徵，橫畫開始向右上傾斜，使得字體緊結，筆劃中出現折筆、?挑，在保留隸書筆意的情況下，于散淡樸拙之中，創立鐘體楷書。鐘繇小楷雖然對漢隸進行了創造性改造，但同時也保留篆書”婉而通”的筆法，促進了楷書形態清晰化，推進了楷書形態的固定，其小楷藝術風格”天然”而”茂密”，”古拙”而”純正”，氣本卷選錄鐘繇”五表六帖”中的九種，這些作品並非原跡，而是後世鉤摹作品，但其中優秀者，仍被公認為能夠反映鐘書原貌。
晉時王羲之、王獻之父子繼承和發揚了三國魏鐘繇的書風，使得小楷藝術到達新的高度。王羲之兼擅隸、草、楷、行各體，精研體勢，廣采眾長，冶於一爐，自成一家，為歷代所宗，被奉為”書聖”。王羲之小楷繼承了鐘繇小楷的天然茂密、古拙純正，但在楷書筆法的表現力上卻流露出有別于鐘書的溫和雅逸的氣息，並且羲之”今妍”小楷也完全脫離隸書桎梏，”質樸”和”妍美”的風格由此發展。羲之第七子王獻之與其父並稱”二王”，王獻之楷書雖僅傳有《洛神賦十三行》，但氣韻流美之處絲毫不減其父。獻之小楷書法避開王羲之古拙、圓轉的寫法，別出機杼，行筆幹淨利落，從其簡勁秀媚、靈動多姿的風格，體會到王獻之對書法創作力求創新的抱負。魏晉時期，高門大族引領各界潮流，而”二王”作為王氏家族子弟，在書法界可謂
到了南北朝時期，文化繁雜，文字藝術風貌顯示出地域性的差別。北方書法藝術形式多以碑刻為主，呈現出氣勢雄渾、磅?大氣、方整剛硬的書法面貌。當時除了墓誌碑刻興盛以外，寫經書法也隨佛教傳入而興起，其中敦煌遺書寫經最具代表性。敦煌遺書亦稱”敦煌寫本”“敦煌卷子”“敦煌文書”等，指甘肅敦煌莫高窟內發現的公元五至十一世紀多種文字的古代文書和少量印本文獻。一九??年，在莫高窟藏經洞內發現了由晉代、南北朝一直到北宋的數萬件墨蹟，多出自經生之手。如《辯亡論》《佛說如幻三昧經》，東晉《大方廣佛華嚴經》，十六國的《孝經》《道行品法句經》，北魏的《寫經斷卷》《大般涅盤經》《大慈如來十月二十四日告疏》等。寫經書在當時是為了給學習佛經的人閱讀，所以要求工整，易於識讀，通篇字體均勻，這是基本要求，但風格上的秀美、端莊、冷峻、雍容等，仍然由書寫者決定。
本卷將魏晉南北朝的法帖分為拓本和墨蹟兩大類。拓本主要來自《淳化閣帖》《絛帖》《戲鴻堂法書》《玉煙堂法帖》《鄰蘇園法帖》《晉唐小楷八種》幾大匯刻，其中《淳化閣帖》是最早的一部彙集各家書法墨蹟的法帖。《淳化閣帖》以現存上海博物館的為最善本；《絛帖》是故宮博物院收藏的明末涿州馮銓舊藏本，其中雖有補配，但仍是一部善本；《戲鴻堂法書》以故官博物院所藏的明代拓本為善本；《玉煙堂法帖》和《鄰蘇園法帖》都以美囤哈佛大學漢和圖書館珍藏為善本；《晉唐小楷八種》以美國大都會博物館藏本為善本。墨蹟類主要集中在敦煌遺書寫經，本卷收錄的敦煌遺書僅限於南北朝，其他時期的敦煌遺書詳見本套叢書的敦煌遺書專卷。
本卷選錄魏晉南北朝小楷拓本以及寫經墨蹟，因”天然不齊”的特點導致字勢變化豐富，臨習時要注意上下字的呼應、連貫等問題，尤其是拓本，經多次翻拓，可能遣失真跡神貌，字口、精細之處不夠清晰時，要多次推敲，也不失提高讀者及書寫者學習之樂趣。魏晉南北朝小楷不僅可以作為現今小楷實踐的典範，其審美意識在有意與無意之間的遊移，也為當下小楷在法度以外的表現和發展做出了提示。統領當時的書風書貌，地位及影響不容小肟。

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