高蹺走獸 李筠霞 9787537869034 【台灣高等教育出版社】

作者簡介
李筠霞：運城市文化館研究館員，山西省宣 傳文化系統第六批”四個一批”人才，中國群眾文化學會會員，中國民間文藝家協會會員，山西省非物質文化遺產促進會理事。研究領域：民俗學、非物質文化遺產保護等應用研究。

目錄

目錄

序 001
第一章 高蹺走獸的文化背景 001
第一節 高蹺走獸的文化空間 003
第二節 陽城廟會與走獸的關係 012
第三節 高蹺走獸形成脈絡 025
第四節 走獸的題材來源 030
第二章 高蹺走獸的藝術形態 037
第一節 高蹺走獸的典故 039
第二節 高蹺走獸的製作工藝 051
第三節 高蹺走獸的表演形式 056
第四節 高蹺走獸的著裝 069
第五節 高蹺走獸的配樂 074
第三章 高蹺走獸的社會功能 079
第一節 祭祀神靈與祈福消災 081
第二節 教化娛人的功能 087
第三節 高蹺走獸的文化傳承 093
第四章 高蹺走獸傳承情況 097
第一節 高蹺走獸的傳承譜系 099
第二節 高蹺走獸的傳承方式 104
第三節 高蹺走獸代表性傳承人 107
第五章 高蹺走獸的保護傳承現狀 133
第一節 高蹺走獸的組織形式 135
第二節 影響高蹺走獸發展的因素 141
第三節 高蹺走獸的與時俱進 143
第四節 高蹺走獸的保護成效顯著 147
第五節 “青春版”小走獸的啟示 154
第六節 傳承工作的幾點建議 160
跋 164
附 錄 167
一、關於保護非物質文化遺產陽城廟會文藝的措施 169
二、陽城廟會順口溜 171
三、大事記 179
四、參考文獻 185

精彩書摘
源遠流長的廟會表演傳統，為包括高蹺走獸在內的民間藝術提供了廣闊的生存、發展空間。稷山高蹺走獸的形成，並無確切的歷史文獻記載。但依據當地老人和傳承人的口述，高蹺走獸形成于清雍正年間的陽城村火神廟廟會活動。高蹺走獸是在高蹺表演藝術的基礎上衍生而來的。
高蹺歷史悠久，已有兩千多年的發展史，是人民群眾在長期的生產生活實踐中創造出來的一種融健身、表演、娛樂為一體的民間藝術。高蹺，亦稱高腳、高腿，晉南一帶民間俗稱拐子，是由表演者腳踩長木蹺表演。由於演員高出一截，觀眾需要仰起頭或是站在高處觀看，所以高蹺也被稱為”高瞧戲”。我國最早介紹高蹺的文字見於 《列子 說符》：”宋有蘭子者，以技幹宋元。宋元召而使見。其技以雙枝，長倍其身，屬其脛，並趨並馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中，元君大驚，立賜金帛。”?從文中可知，早在公元前五百多年，高蹺就已流行。1976年，在山西省榆社縣河峪鄉河窊村出土的北魏石棺上就可以看到高蹺、雜技表演圖畫，進一步佐證高蹺的歷史悠久。高蹺究竟是因為什麼發明出來的？眾說不一，有多種觀點。
第一種觀點認為高蹺來源於原始部落的圖騰崇拜。歷史學家孫作雲的研究文章 《說丹朱——中國古代鶴氏族之研究——說高蹺戲出於圖騰跳舞》 中提出了這一觀點。認為堯舜時期有一丹朱氏族是以鶴為圖騰崇拜的。他們在舉行祭祀儀式時要腿上綁著木棍，踩著木棍祭禮，就像鶴跳舞一樣來表達對”仙鶴”的崇拜之情。第二種觀點認為高蹺來源於勞動。古代人類為了採集樹上的野果充饑，需要踩著樹枝爬樹，久而久之，受到啟發，給自己的腿上綁了兩根長棍，好像樹杈一樣，這樣採食野果就方便多了。後來社會生產力發達了，人們不需要再採食野果，高蹺就逐漸發展成為一種文藝表演活動。《山海 經 海外西經》記載”長股之國在雒棠北，被發，一曰長腳”，”或曰，長腳人常負長臂人入海中捕魚也”?。意思是說沿海漁民腳上綁著長木蹺，手裡拿著長木棍做成的捕魚工具在海邊捕魚。這一文獻記載佐證了高蹺來源於勞動生活。
第三種觀點來源於春秋戰國時期的齊國上大夫晏嬰，晏嬰是當時著名的政治家、外交家，他聰穎機智，能言善辯，很有智慧。晏嬰因為身材矮小，出使鄰國時，經常有人嘲笑他身矮，他就故意裝了一雙木腿，踩著木腿走路，看起來很高大，借機把嘲笑他的人狠狠挖苦了一番。老百姓很喜愛晏嬰，紛紛學他踩木腿，由此踩高蹺活動在民間廣泛流傳。
第四種觀點源於民間傳說，高蹺是戰無不勝的高將軍發明的。相傳有一年，胡兵攻佔甘州，朝廷命令一位姓高的將軍率兵禦敵。高將軍率兵趕到甘州時，胡兵已拆了護城河上的浮橋，士兵無法攻城。高將軍苦苦思索破敵之法。一天晚上，高將軍走出軍營，一隊大雁鳴叫著從頭頂飛過。高將軍望著大雁，忽然受到啟發，心生一計。回營後叫人砍來許多柳木棍，令將士們綁在腿上反復練習踩木棍走路。兩天后的深夜，將士們踩著柳木棍悄悄蹚過護城河，乘胡兵不備，攻取城池，收復了甘州城。第二天，高將軍和將士們為慶賀勝利，踩著柳木棍舉行了隆重的入城儀式。後來，老百姓們也踩起木棍歡慶勝利。因為踩木棍是高將軍發明的，為紀念高將軍，人們就把它稱為”高蹺”。
民間還有一個傳說，把高蹺的起源與貪官鬥智鬥勇聯繫起來。說是從前有一座兩金城，城內和城外的人友好相處，每年春節 都聯合鬧社火，載歌載舞，祈禱豐收。有一年來了個貪官，為了搜刮民財，想了個壞招，要求春節 鬧社火的人們給官府捐三錢銀子，否則就關閉城門，不讓進出城。這個壞招沒有難住聰明的勞動人民，他們想出妙招，把長木棍綁在腿上，翻過城牆，繼續鬧社火去了。
總之，不管是哪一種傳說、哪一種觀點，高蹺都是起源於勞動人民日常勞動或生活技能的藝術表現形式，很早就在我國廣為流傳，具有豐富的文化內涵和地域特色。隋唐時期的高蹺叫作”長蹺伎”，已經是娛樂表演形式了，後來又逐漸演變發展，分為高蹺、中蹺、低蹺及文高蹺、武高蹺，且融合了舞蹈、雜耍、戲劇、武術等多種藝術元素，形成一種形式獨特、傳播廣泛、內涵豐富、深受眾人喜愛的傳統民間藝術。

前言/序言
序言
稷山高蹺走獸是一種獨特的高蹺藝術，是人與獸的巧妙結合。”走”，即踩高蹺行走，”獸”，指演員所托的獸頭和獸皮。其走獸為一個大獸體，由兩人足踩高蹺表演騎獸狀，足下高蹺必須是同步行走並協調一致，表演者身負重荷，披甲跨騎，裝束極具特色，在鼓樂聲中步調一致列陣行進，從外形看就像真人騎真獸，氣勢威武雄壯，表演活靈活現，十分精彩。
高蹺走獸發端於稷山縣清河鎮陽城村，後因人口膨脹，分成了北陽城村和南陽城村。陽城村歷史悠久，文化底蘊深厚，北陽城村現有全國重點文物保護單位 1處——宋代磚塔，縣級文物保護單位 8處，其中縣級文物保護單位清代火神廟的祭祀活動，是陽城村延續幾百年，最為隆重的傳統社火，高蹺走獸也由此誕生。在北陽城村的南側有一座火神廟，此廟建于清雍正三年 （1725）。據陽城村的老人們講，火神廟建成後，風調雨順，五穀豐登，百姓豐衣足食，由此感念火神娘娘的庇佑，商議每逢閏年的正月二十九，也就是傳說中火神娘娘生日的時候，舉辦火神廟祭祀活動，當地人俗稱”上廟”。民間的祭祀儀式總是充滿快樂的氣氛，每當舉行廟會活動，當地的鄉親們總是自發地捐錢捐物，準備祭品，置辦鼓 樂，表演戲劇，進行豐富多彩的社火競賽。一些藝人為了能在社火活動中先聲奪人，出新亮彩，根據《封神演義》中的人物、故事情節 和蒲劇老戲創造了威猛壯觀的異獸，形成了獨特的高蹺走獸藝術。高蹺走獸是以祭祀活動中社火遊行展演的形式出列，成為方圓百里最耀眼的社火節 目。高蹺走獸獨特之處在於”走獸”。獨角獸、貅狼、鼇、麒麟、黑狸虎、梅花鹿、貘、象等，每個走獸的角色原型都有一個動人故事。獨角獸取自春秋時期，晉國大將孟明和母親去尋找失散多年的父親百里奚時，路遇一員外小姐被獨角獸所纏，孟明降服了獨角獸，並騎上它找 到了父親。貅狼是被晉國將軍齊化須制服的番邦異獸。麒麟是 《封神演義》中聞仲太師的坐騎。鼇是傳說中的天神魁星的坐騎。梅花鹿是元始天尊徒弟燃燈道人的坐騎。黑狸虎則是紂王駕下兵馬大元帥趙公明的坐騎。貘是晉文公重耳流浪途中遇到的異獸，後被隨從大將魏醜制服。這些兇猛異獸最後都被人們降服，這也表現了古代人們面對自然力和社會壓迫下尋求自我保護的一種鬥爭方式，表達了人民群眾對美好生活的嚮往。高蹺走獸是一門綜合藝術。除了表演形式，走獸典故，它的獸頭、獸身製作也很複雜。現有走獸獸頭基本都是一代一代流傳下來的，經過多次修補，原貌仍存。獸頭由技藝很高的藝人先做出模型，再用軟布、麻紙、 草紙經過多層裱糊，陰乾後上色油漆而成。獸身主要由主架、竹板、麻絲、麻繩、鐵絲、軟布等縫製綁縛，並粘貼、剪紙裝飾而成，走獸經綁縛和披掛後足有丈余高。
高蹺的化妝和服裝道具也具有鮮明特色，一般用戲劇或社火臉譜，形象地表現了人物的忠奸善惡特點。高蹺走獸以鑼鼓、花鼓等樂器配樂，在表演中，鑼鼓壯聲勢，讓高蹺表演更有氣勢。花鼓一般跟在走獸之後，鼓點節 奏與走獸步調相配合。
除此之外，高蹺走獸的綁紮、組織機構、傳承方式等也有很嚴格的制度規範。體現了一個地方深層的文化基因，久遠的文化血脈。近年來，各級政府和文化部門對高蹺走獸發掘、保護、傳承工作十分重視。各位傳承人自覺擔負保護傳承職責，以奉獻之情，敬畏之心，敬業之責，挖掘整理資料，添置服裝道具，加強全國各地交流演出，創新傳承方式，組織非遺進校園，製作出”青春版”小走獸，培養了24名小學生傳承人，傳承工作呈現新的特點，取得顯著成效。
為了宣傳優秀的傳統文化，展示稷山高蹺走獸的巨大魅力。在遍訪代表性傳承人，查閱相關文獻資料，深入研究的基礎上，編寫了這本 《稷山高蹺走獸》。盡可能系統地介紹高蹺走獸產生的歷史淵源、走獸典故、表演形式、重要功能、傳承譜系、保護成果等內容。以便讓更多的人通過本書更加全面地瞭解稷山高蹺走獸，使之得到更好的保護和弘揚。
高蹺走獸，非遺之彩，生生不息，綿延不絕。
2023年10月
李筠霞

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