秦漢社會藝術心理學 鄭貴祥著 9787546821429 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
《秦漢社會藝術心理學》主要依據社會藝術心理學原理，客觀辯證地分析和論證了秦漢社會藝術心理學諸特徵及其表現。秦漢時期是中國社會歷史形態發生重大轉折的時期，秦帝國建立前，傳統思想在社會中佔據著的地位。春秋戰國時期，許多有識之士開始提出人類社會究竟應該走向何方，什麼樣的模式才更適合人的發展和社會的發展。諸子百家各持己見，終以秦帝國的建立驗證了這些思想的生命力和價值。漢王朝的建立是對秦帝國政治、經濟、文化制度的延續。讀者可以從書稿中直觀地感受秦漢社會物質生活、精神文化生活的特點。

作者簡介
鄭貴祥，甘肅秦安人，文學碩士，文博館員，九三學社社員。現供職于天水市文物保護和考古研究中心，出版《伏羲與史前社會藝術心理學》《夏商周社會藝術心理學》專著兩部。

目錄
自序
第一章 秦社會藝術心理學
1 1 秦社會背景分析
1 1 1 秦統一六國
1 1 2 先秦社會思想分析
1 1 3 秦社會文化制度分析
1 2 秦社會精神文化分析
1 2 1 秦社會人性制度的建立分析
1 2 2 秦社會藝術表現分析
1 3 秦社會藝術心理學分析
1 3 1 秦社會文學發展分析
1 3 2 秦社會美術發展分析
1 3 3 秦社會藝術心理定勢分析
1 3 4 秦社會藝術批評與觀照分析
1 3 5 秦社會藝術心理學表現實證分析
第二章 西漢社會藝術心理學
2 1 西漢社會背景分析
2 1 1 秦暴政的原因
2 1 2 西漢建立的前提條件分析
2 2 西漢精神文化分析
2 2 1 西漢文化思想分析
2 2 2 西漢人性與民族性關係分析
2 3 西漢社會藝術心理學
2 3 1 西漢藝術心理定勢分析
2 3 2 西漢藝術觀照與藝術批評分析
2 3 3 西漢藝術表現分析
第三章 東漢社會藝術心理學
3 1 東漢社會背景分析
3 1 1 王莽改制分析
3 1 2 東漢建立
3 2 東漢精神文化分析
3 3 東漢藝術心理學分析
3 3 1 東漢藝術心理定勢分析
3 3 2 東漢藝術表現分析
3 4 東漢藝術心理學實證分析
第四章 秦漢社會藝術心理學總結
4 1 秦社會藝術心理學總結
4 2 西漢社會藝術心理學總結
4 3 東漢社會藝術心理學總結
文獻
後記

精彩書摘
《秦漢社會藝術心理學》：
秦（公元前221年-公元前206年）是中國第一個封建王朝，是自夏以來由諸侯分封制轉變為郡縣管轄制政治管理體系的封建王朝，是帝權時代和帝權文化的形成時期，也是人性得到尊重的大解放歷史時期，更是打破神權體系走向人權探索的時代。秦帝國的建立是中央集權制政治管理理念和管理模式的開端，也是帝制政治體系的形成和發端時期，此管理理念和管理模式以及帝制政治體系始終貫穿了中國封建主義歷史文明時期的始終，並形成了中國封建主義帝權思想體系，歷經漢（西漢、東漢）、魏晉南北朝、隋唐、五代十國、宋元、明清幾個王朝階段，一直到公元1911年「中華民國」建立並形成舊民主主義思想時期。大致可理解為，秦漢時期是初始階段，隋唐時期是發展階段，宋元時期是高潮階段，明清時期是衰落階段。在這四個階段中包含兩個過渡階段，即初始階段向發展階段過渡的魏晉南北朝時期；發展階段向高潮階段過渡的五代十國時期。中國封建主義帝權文化也應該經歷了秦漢封建主義文化，隋唐封建主義文化，宋元封建主義文化和明清封建主義文化四個發展時期，而且在每一個發展時期其文化特徵出現同一性時代特徵，也就是說，凡在帝權歷史時期每一王朝所創造的文化都具有帝權性質，都是體現和反映帝制體系下的政治、經濟和文化，總體來說，就是體現和反映帝制體系的國家意志和文化意志。比如，秦漢文化以儒法思想為核心，體現和反映秦漢帝制體系的國家意志和文化意志；隋唐文化以儒釋思想為核心體現和反映隋唐帝制體系的國家意志和文化意志；宋元文化以儒道釋思想融合為核心，體現和反映宋元帝制體系的國家意志和文化意志；明清文化以民族思想為核心，體現和反映明清帝制體系的國家意志和文化意志。這裏我們應該明確一點，這是以歷史學的觀點而非考古學的觀點，按照社會發展的歷史事實而論，再依據目前考古工作的進展程度以及所取得的成果，我們知道，當某一種先進社會及其社會體制存在的同時，舊有社會模式或體制在未納入先進社會體制內的情況下依然存在並繼續向前發展，直至被先進社會體制所同化或被先進社會文明所代替。社會文明也是如此，文化發展更是如此！比如在史前晚期先進文明出現的同時，史前早期的舊有文明同時存在並發展（此時期並沒有社會體制或文明一說，這裏暫時稱史前文明是由於考古學和考古工作的進展迅速，「文明」一詞的外延有可能發生質的變化）；奴隸社會時期，史前社會生產生活模式也依然存在並發展，它們不接受先進社會體制或社會文明，依然保持原有的社會模式；封建社會時期，可能存在史前文明、奴隸社會文明體制並發展，同樣，它們不接受先進社會體制或社會文明，依然保持原有的社會模式，史前文明繼續發展，奴隸文明繼續發展；資本主義社會時期，可能同時存在史前社會模式、奴隸社會模式或封建社會模式並發展等等，也同樣，它們不接受先進社會體制或社會文明，依然保持原有的社會模式，史前文明、奴隸文明、封建文明繼續發展，甚至於一直發展到現在或者更遠。比如在中國，1949年之前就曾經在西藏、新疆、內蒙古以及西南部分少數民族都存在農奴社會模式，建立中華人民共和國人民政府好長一段時間某些偏遠山區還存在封建社會模式等。因此，可以說封建主義社會體制及國家體系與自夏以來中國進入歷史時期或文明時期的夏商周奴隸制社會及國家體系共同書寫了華夏五千年的文明史，也可以說，中國上下五千年文明實質上是神權時代和帝權時代的文明。這裏我們必須明確，文化流播的主要方式或手段並不一定依賴於國家政策，而主要靠戰爭以及戰爭所帶來的負面影響，即流民的逼迫遷徙、政治流放等原因，它們首先將先進思想或先進文明通過民族融合以及文化滲透改變了原有管理模式或文化體系，當國家建立並穩定之後，文化流播才主要依賴於政治，比如張騫出使西域就是一個很好的證明。國家的統一，極大地推動了經濟和文化的發展，中國古代社會從此進入了一個新時期，經濟以自給自足的農業經濟為主要支柱，奠定了中國農業大國的基礎。同時培養了農耕生產力，進而持續形成農耕意識或者說是土地意識，而這種意識的形成與發展，最終成為中國發展的主體意識並成為發展農耕文化的主要依據。此時期所體現和反映的具有時代進步意義的以韓非為代表的功利主義至上，而實現其的是秦帝國的君主專制，但其所依據的依然是自給自足的自然經濟，這種自然經濟所產生的功利主義思想不同於工業革命時期的功利主義。由於這種功利主義的蔓延和發展，使得秦帝國的政治慾望和具有一切的能力遠遠超越了先秦時期的奴隸制政治體系下政治管理者具有一切的程度，進而超越了當時生產力極限，並且造成帝權和民權為地權的所屬的社會矛盾，導致秦帝國在很短時間走上滅亡的道路。可見，經濟基礎決定上層建築，然而，生產力極限是一個國家和社會的經濟根本，也是決定政治上層建築存留或改換的決定性因素。

前言/序言
我在2010年至2013年完成了第一部個人專著《伏羲與史前社會藝術心理學》（甘肅人民美術出版社有限責任公司出版發行）；又於2013年至2016年完成了第二部個人專著《夏商周社會藝術心理學》（甘肅人民美術出版社有限責任公司出版發行）。在《伏羲與史前社會藝術心理學》中，我基本分析了史前社會藝術心理學諸特徵在各藝術部門的表現，並建構了史前社會藝術心理學體系；在《夏商周社會藝術心理學》中，我也基本分析了夏、商、周社會藝術心理學諸特徵在各藝術部門的表現，尤其以美術部門中青銅藝術心理學諸特徵的表現為實證進行了分析，並建構了夏、商、周社會藝術心理學體系。
我們知道，「世界和世界事物及其運行規律」是我們人認知與改造的對象，也是人思維力、創造力和表現力表現的主要依據，並建立了人認知力的上限天象系統及其精神上限（上帝類系統及其物外化系統，依照現在空間探索而言，也可稱為外星生命系統）；人認知力的下限地象系統及其精神下限（地獄系統及其物外化系統，依照現在空間探索而言，也可稱為地心生命系統）；人系統及其創造物質和精神系統。人們建立這三大系統的目的就是以人系統及其創造物質和精神系統為中心的以認知力的上限天象系統及其精神上限（上帝類系統及其物外化系統）；人認知力的下限地象系統及其精神下限（地獄系統及其物外化系統）為輔助系統的人的秩序系統和管理系統，這種秩序系統和管理系統都是人發展的系統，其本質上都是為人的發展和社會發展並以實現「人民公興」最高理想而服務的。然而，要實現這一最終目的而要不斷提高人「具有他類能力」的能力，他類能力是「世界和世界事物及其運行規律」自身所具備的能力，它是人的發展和社會發展的總動力。這種總動力激發人肯定新因素，否定舊因素，秉著否定之否定的研究態度和探索方向將推動人的發展和社會發展向著健康的、科學的方向發展。但是，人的創造力往往產生兩方面的結果；一方面，創造或改造舊事物的同時，也產生了新事物的兩面性，即新生事物產生的同時也為自己的涅槃埋下了惡果。另一方面，新事物既有時效性，即在所處時代得到官方或社會認可；又有歷史性，即在一定歷史階段得到官方或社會認可。可是，人的能力主要受到「一定範圍」、「一定認知對象」和「具有他類能力」等條件的限制，在對「世界和世界事物及其運行規律」的認知與改造過程中，人的生產力、思維力、創造力、表現力和科學探索力都受到一定限制，而且人的存在價值就是為解決這些限制條件而一再努力，一再奮鬥。尤其是近年來，由於人們對外星生命的探求一直沒有停止，故而出現外星生命尋找熱潮，有兩種意見促使人們繼續探索：一是低等外星生物存在，一是高等外星生物存在。並且在這兩種人認知力的驅動下科學界在不斷向太空深處邁進，並取得一定的成績，比如建立太空站、登月、探測火星、土星等。但是，正由於人認知力的有限，在我們新時代又產生了一些科幻思維的產物，即外星人、地心人之說，未免又帶人古代神仙探究的時代。不管結局怎樣，有一點我們是肯定的，人的認知力、思維力、創造力依然受到一定範圍和一定認知對象的限制，這樣，我們就明確知道，一定認知範圍、一定認知對象和具有他類能力等條件是人類在人的發展和社會發展的進程中的限制條件或者說是阻力；也是人在人的發展和社會發展進程中的動力和精神需求，人始終在克服和戰勝這些條件而努力，也在不斷地創造克服這些條件限制的物質和文化精神產品，以滿足人在人的發展和社會發展的進程中逐漸提高人的認知力、思維力、創造力和表現力，更重要的是，人在探索外在世界的同時，也在努力探索生命的奧秘，即人的生命問題，這是實現人認知力、思維力、創造力和表現力的物質保證，簡單地說，只要生命存在或生命存在時數延長，人的認知力、思維力、創造力和表現力才能夠得到保障。比如世界上我們人代表的生命能夠延長，他們的思維力、創造力和表現力就會充分發揮作用而創造更多財富，正因為人的生命極限的條件限制，使得他們生命終結后，他們未竟的事業或工作就不會那麼順利或要延長很長時間才能被後繼者們熟知或接力；另一方面人的審美能力也主要受到「一定美的範圍」、「一定美的認知對象或因素」和「具有他類美的能力」等條件的限制，最主要的還在於美的本質的認知力、思維力、創造力和表現力還不是十分清楚，尤其是各歷史時期或發展階段人們對美的本質的體現和反映內容以及表現語言或形式的審美理想不是一致的，這是由當時的政治體系性質和人們的認知水平所決定的。因此 人的審美能力也主要受到「一定美的範圍」、「一定美的認知對象或因素」和「具有他類美的能力」等條件的限制，在對「美的世界和美的世界事物及其美的運行規律」的認知與改造過程中，人的藝術品生產力、審美思維力、審美創造力、審美表現力等也受到一定限制，致使人的審美理想的建立也受到一定限制，而藝術家們的創造價值也在於為解決這些限制條件而一再努力著，奮鬥著，併為美的規律和美的目的的實現而努力著，奮鬥著。當然，隨著人的發展和社會發展這種限制條件的約束性逐漸會減弱甚至消失，可以說，它們既是人發展的阻力，又是人發展的動力，更是人思維力和創造力的根源；再者，藝術家們在進行美的表現時受到藝術贊助人（在人類社會發展的不同時期不同階段，在藝術品並未直接參与市場而成為商品時，藝術贊助人則一度表現為集體行為或者政治行為，政治管理者一度成為藝術贊助人，隨著人的發展和社會發展，藝術品直接參与市場而成為商品時，藝術贊助人可能是政治管理者或者是個人。這種藝術贊助行為不管是中國還是外國都是一直存在著並發展著，直到藝術家們具有藝術投資的能力並獨立進行藝術創作或藝術生產的時代的到來，這種藝術贊助人的性質將會發生改變或消失。在我們現階段的社會主義初級階段，這種藝術贊助性質已經發生改變，但也處在各種不同性質贊助行為的混合階段，這也是制約藝術創造的一個直接因素，尤其是政府贊助行為和政府文化導向，從某種程度上制約了藝術的發展。藝術商品如果要消除政治因素的干擾，那只有政治的消亡或者說政治因素不再左右藝術生產）。是否能夠提供足夠的資金資助，藝術表現材質是否充裕且對表現材質是否能夠充分駕馭的技術嫻熟程度能否將藝