把大學徹底說明白 張源 9787551164740 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
本書以《禮記》第四十二篇《大學》為底本，按照道、德、仁、義、禮的章法以及唯公無私、唯用無我、唯道無物的邏輯，將《大學》的篇章結構進行重新編排，並以列提綱和名詞解釋的形式，對《大學》進行深入淺出的講解，力求把《大學》的微言大義講透徹、講明白，頗具新意和創見。

作者簡介
張源，1968年生，畢業於上海交通大學。早年從商，2000年後致力於探尋中華文化的源流，研釋國學經典的真義，揭示社會人生的真諦。多年來，與其「臻經典」的同仁們一起，對儒釋道三家經典進行了系統的梳理、闡釋和解義，涉及儒家《論語》《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》等，道家《道德經》《文子》《莊子》《列子》《關尹子》《亢倉子》等，佛家《楞嚴經》《妙法蓮華經》《心經》《金剛經》《六祖壇經》《楞伽經》《圓覺經》《中論》等，以及上博簡、郭店簡、馬王堆帛書、清華簡、各種青銅銘文等諸多出土文獻，對中華傳統文化進行了系統性概括和提煉，即「大道三觀」和「聖教五綱」，並以此引導人們對中華優秀傳統文化中蘊含的人文精神和價值觀的理解和傳承。

精彩書評

目錄
·目?錄·
導 讀 1
一、《大學》臻經典改本簡介 2
二、《大學》臻經典改本全文 3
三、《大學》臻經典改本篇章結構簡介 9
四、關鍵詞詮釋 23
第一章 總述三綱八目 27
第一節 總述三綱 28
第二節 轉折 38
第三節 總述八目 40
第二章 詳述三綱關係 47
第一節 明明德 52
第二節 親民 68
第三節 止於至善 82
第三章 詳述八目關係 97
第一節 格物致知 100
第二節 誠意正心 110
第三節 正心修身 118
第四節 修身齊家 123
第五節 齊家治國 130
第六節 治國平天下 143
附 錄 同仁問答 185

精彩書摘
第一章 總述三綱八目
第一節 總述三綱
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
【淺釋】
內成大人、外化大眾之道，在於領悟大道，在於愛民、養民、化民，在於安住無私。
【解析】
大學之道，大學就是內成大人、外化大眾之學。內成大人就是中華之道，外化大眾就是中華之教，道和教合起來稱之為學，大道和大教合起來稱之為大學。大學之道有兩層含義：內聖，即內成大人，謂之道；外王，即外化大眾，謂之教。
實現大學之道，要做兩件事：「內聖」和「外王」。於是，這裏就把「內聖」「外王」展開成三個詞：明明德、親民、止於至善。
這三個詞的關係很微妙，既是並列關係，也是遞進關係，還是回互關係。
首先明明德、親民、止於至善是「並列關係」，就是大道三觀里的三觀，明明德指的是世界觀，親民指的是人生觀，止於至善指的是價值觀。當一個人證得唯道無物的世界觀這一層的時候，實際就是明明德了，之後必然有親民之行，親民之行必然止於至善，這是一個人得道之後自然發生的兩種行為表現，也是必然發生的事。所以，從行道的方面來說，這三者是並列關係。
再一個，從修道方面來講，這三者又是遞進關係。必須得從價值觀層面的止於至善修到人生觀層面的親民，再從親民修到世界觀層面的明明德，所以，從修道方面來說，這三者是遞進關係。
還有一個是「回互關係」，也就是互為體用、互為因果的關係。就是說上述的並列關係與遞進關係，並不是死板的，不是一定要明明德之後才有起用，而是在每一個修行階段，甚至每次行為、每個念頭，都有知行之間的互相作用，知與行之間，永遠交互迴轉，體用不離。也就是起用中的知行不二，也就是修道中的知行合一。具體如下：
證得明明德的道體以後，起用時必然是親民和止於至善，也就是領悟到「無物」以後，必然是「無我」「無私」（上圖左側，從上至下依次為起用、行道、圓道）。
從無私的價值觀修到無我的人生觀，從無我的人生觀修到無物的世界觀（上圖右側，從下至上依次為修道、學道、證道）的修道、證道過程的同時，在起用時就放出精神的光芒，也就是說，修道向上增進的過程，同時也是有行道的體現的，這就是層層回互；不是證道以後才回互，而是只要有一個無私之行就在回互。「回互」，指的是知與行的回互，因為觀想到「無物」屬知，「無私」屬行，「無我」的境界，是有知也有行，無論哪一層，都是在本層知行之間回互。有其知必有其行，有其行必有其知。（見《〈天子書〉修道圓德圖》）
這跟《天子書》，即六卷本《道德經》一樣，從內聖的（《道理卷·卷三》《德經卷·卷二》《道經卷·卷一》）無私、無我、無物再到無為圓道的完整三十六階梯的完成（內聖之道是向內空的同時向外發光，就是後面三十四法的起用），到外王的（《道政卷·卷四》《道法卷·卷五》《道術卷·卷六》）三十四法起用，全都是在用，三十四道光同時都在發，只是光大光小不同而已。因此，證道的過程同時也是起用的過程，即便是圓證以後，也還是「圓用」而已。因此，不論是學道、修道、證道，還是行道、圓道，「用」從來沒有一刻停止過。這就是光光相攝、層層關聯，大道之光也是在這樣的過程中得以發揚、傳承的。哪怕是一點點的無私之行，都是為大道之火增添一把柴。
這也是中華之道和中華之教既完美又圓融奧妙的地方，必須靜下心來，真正崇敬中華之「大學」，才能領悟《大學》是多麼高妙。既是並列關係，又是遞進關係，還是回互關係，總之是全息的。在價值觀層面做到唯公無私了，放出的精神光芒就是價值觀層面那麼大的回互；在人生觀層面證到唯用無我了，精神光芒就是人生觀層面那麼大的回互；在世界觀層面證到唯道無物了，精神光芒就是世界觀層面的光輝的回互，這就是明明德、親民和止於至善的關係。用我提出的思考問題「五把鑰匙」開解，就是內外關係、聖凡關係、因果關係、體用關係、知行關係，這三者之間的關係，是上述全部關係的綜合，並且是圓融、全息的。「明明德」是指得道，親民和止於至善是得道后的體現，每一層都有每一層的善，因為人的根器、機緣各有不同，那麼至善的起點，也各有不同，但是「至善」，也就是旨歸只有一個，即圓滿地證得大道三觀，也就是無為之為，這才叫真正的至善。
「中華」這兩個字以及「大學」這兩個字實在是了不起，分別是非常深邃、高遠、無盡、奧妙、圓融的大道和教化！意味太悠遠、太深邃、太綿長、太究竟、太圓融！
上面講了什麼是大學之道，以及明明德、親民、止於至善這三個詞的結構關係，下面再分別解釋這三個詞。
第一個詞「明明德」。第一個「明」字是動詞；「明德」是一個名詞，「明德」就是大道，「明明德」就是顯明大道，顯明大道就是得道、悟道、證道、入道。「得道」指的是證入唯道無物的世界觀，把自我的執著放棄了。
舉個例子，老子當年有位弟子（老子有好多得道的弟子：第一批——中原黃淮之間教學階段，包括尹文子、文子、楊朱子、孔子、亢倉子、南榮樗等等。關尹子是第二批——熊耳山漢中教學階段）叫尹文子，是後來「宋尹學派」（即形名之學）的祖師，是位得道的聖人。他收了一位徒弟叫老成子，老成子跟尹文子學幻術，多年未成，老成子灰心喪氣要回家，來向尹文子告辭。就是這段故事——
老成子學幻于尹文先生，三年不告。老成子請其過而求退。尹文先生揖而進之於室，屏左右而與之言曰：「昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學哉？」老成子歸，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，?校四時；冬起雷，夏造冰；飛者走，走者飛。終身不著其術，故世莫傳焉。子列子曰：「善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉？」
——《列子·周穆王》

前言/序言
導 讀
一、《大學》臻經典改本簡介
本文以《禮記》第四十二篇《大學》為底本（文中句前序號，為底本語句順序號），全文2200字左右，文字未作增刪，根據「中華聖教五綱」（道、德、仁、義、禮）的章法以及「中華大道三觀」（唯公無私的價值觀、唯用無我的人生觀、唯道無物的世界觀）的邏輯（合稱「三觀五綱」），重新排序。謹列提綱及名詞釋讀（見下），以供索隱探微。
全篇的關鍵詞兩個，是「知本」和「知之至」：
知本這個「本」就是修身為本，就是止於至善，就是無私之行，這個「本」既是入手修行的根本，也是得道化民的根本，是中華聖教的根本，即道之用。
知之至就是致知，就是「唯道無物」，就是證入大道、歸仁成聖，就是明明德，既是內聖證體所歸之極致，也是外王起用所依之極致，是中華大道的極致，即道之體。
二、《大學》臻經典改本全文
（說明：句前序號為《禮記》第四十二篇《大學》的原語句順序，新排序為臻經典改本語句順序）
〔1〕大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
〔3〕物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
〔4〕古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
〔15〕《康誥》曰：「克明德。」〔16〕《大甲》曰：「顧天之明命。」〔17〕《帝典》曰：「克明峻德。」 〔18〕皆自明也。
〔12〕《詩》雲：「瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。」「如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮兮者，恂慄也；赫兮咺兮者，威儀也。有匪君子，終不可諼兮者，道盛德至善，民之不能忘也。」
〔43〕《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」 〔44〕舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」
〔13〕《詩》雲：「於戲！前王不忘。」 〔14〕君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
〔19〕湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」 〔20〕《康誥》曰：「作新民。」〔21〕《詩》雲：「周雖舊邦，其命維新。」
〔22〕是故，君子無所不用其極。
〔23〕《詩》雲：「邦畿千里，惟民所止。」《詩》雲：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」
〔24〕《詩》雲：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
〔25〕子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」無情者，不得盡其辭，大畏民志。〔26〕此謂知本。