西方哲學史 (學術版)-近代-理性主義和經驗主義,英國哲學 9787214242631 周曉亮 葉秀山 王樹人

內容簡介
本書是葉秀山、王樹人主編的《西方哲學史》（學術版）之分卷，主要介紹16世紀末至18世紀的英國經驗主義和歐洲大陸理性主義哲學，以及這一時期英國哲學的其他發展情況。全書分三篇。上篇「大陸理性主義哲學」分別介紹了笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、馬勒伯朗士；中篇「英國經驗主義哲學」分別介紹了弗蘭西斯·培根、霍布斯、洛克、巴克萊、休謨；下篇「英國哲學的其他發展」分別介紹了徹伯利的赫伯特、劍橋柏拉圖主義、托馬斯·黎德與蘇格蘭常識學派、英國理神論、道德哲學家。

作者簡介
周曉亮，曾任中國社會科學院哲學研究所科研處處長、現代外國哲學研究室主任、西方哲學史研究室主任和《哲學動態》主編、《世界哲學》主編。研究員、博士生導師。中國社會科學院馬克思主義研究院特聘研究員，山東大學哲學與社會科學發展學院兼職教授。享受國務院政府特殊津貼。主要研究領域為16—18世紀西方哲學、現象學、心靈哲學。學術代表作有《休謨及其人性哲學》《休謨》等。

目錄
目 錄
緒 論
時代
認識論與形而上學
理性主義與經驗主義
政治哲學·宗教哲學·倫理學
上篇 大陸理性主義哲學
第一章 笛卡爾
第一節 生平與著作
第二節 形而上學
第三節 宗教哲學
第四節 知識·科學·道德
第五節 靈魂與身體
第六節 笛卡爾在近代西方哲學中的地位及其對後世的影響
第七節 笛卡爾哲學中容易忽視的幾個問題
第八節 笛卡爾與伽桑第
第二章 斯賓諾莎
第一節 生平與著作
第二節 實體學說
第三節 身心關係論
第四節 方法論
第五節 情感理論
第六節 理智與自由
第七節 政治哲學
第三章 萊布尼茨
第一節 生平與著作
第二節 《人類理智新論》中的認識論、《神正論》中的倫理學及其背景
第三節 單子論的哲學體系
第四節 邏輯·真理·自然哲學
第五節 社會·政治·法·歷史
第六節 萊布尼茨與中國
第四章 馬勒伯朗士
第一節 笛卡爾的繼承者
第二節 偶因論
第三節 認識論
第四節 意志論
中篇 英國經驗主義哲學
第五章 弗蘭西斯·培根
第一節 生平與著作
第二節 科學復興的藍圖
第三節 對傳統思想的批判與「假象論」
第四節 「新工具」:建立科學歸納法的嘗試
第五節 自然哲學與人類哲學
第六節 哲學·神學·宗教
第六章 霍布斯
第一節 生平與著作
第二節 哲學的目的、對象和方法
第三節 物體與運動
第四節 認識論
第五節 政治哲學
第六節 論宗教
第七章 洛 克
第一節 生平與著作
第二節 哲學的主題:認識論
第三節 對「天賦觀念」論的批判
第四節 一切知識起源於經驗
第五節 實體學說
第六節 物體的性質與感覺觀念
第七節 知識的性質、確定性和範圍
第八節 社會·政府·宗教
第八章 巴克萊
第一節 生平與著作
第二節 經驗主義的形而上學
第三節 反抽象理論
第四節 非物質主義(一):觀念和心靈
第五節 非物質主義(二):對責難的反駁
第六節 自然哲學
第九章 休 謨
第一節 生平與著作
第二節 人性哲學
第三節 印象、觀念和知識
第四節 因果關係理論
第五節 懷疑主義
第六節 論宗教
下篇 英國哲學的其他發展
第十章 徹伯利的赫伯特
第一節 「真理是在合適條件下對象與能力的符合」
第二節 真理的基本性質與分類
第三節 「自然本能」與「共同概念」
第四節 感覺與「理性」
第五節 宗教觀點
第十一章 劍橋柏拉圖主義
第一節 概況
第二節 本傑明·惠契柯特
第三節 約翰·史密斯
第四節 亨利·莫爾
第五節 拉爾夫·卡德渥斯
第十二章 托馬斯·黎德與蘇格蘭常識學派
第一節 黎德哲學概況
第二節 「觀念論」批判
第三節 感覺與知覺
第四節 常識原則
第五節 蘇格蘭常識學派
第十三章 英國理神論
第一節 概況
第二節 約翰·托蘭德
第三節 安東尼·科林斯
第四節 馬修·丁達爾
第十四章 道德哲學家
第一節 塞繆爾·克拉克
第二節 莎夫茨伯利
第三節 弗蘭西斯·哈奇森
第四節 伯納德·孟德威爾
第五節 約瑟夫·巴特勒
第六節 亞當·斯密
主要參考文獻
人名索引
后 記

前言/序言
近代西方哲學是指文藝復興以後至19世紀中葉以西歐為主要地域的哲學，它大致與西歐資本主義國家從孕育、建立到鞏固的整個歷史時期相應。這裏「近代的」一詞的英文是「modern」（法文 moderne，德文modern），其原義是指「現代的」、「現時存在的」或「屬於現在的」等，以與「過去年代的」相區別。在西方的歷史分期中，「modern」一詞涵蓋較廣，可以指從文藝復興以後直至當今的漫長歷史時期。但出於對西方哲學史分期的需要，在中文的實際使用和習慣中，一般將這一時期中的19世紀中葉以前的階段稱做「近代的」，以與此後的「現代的」相區別。當今西方社會是近代西歐諸國社會發展的直接繼續，近代西方哲學作為當時的主流意識形態並由於它代表了西方社會運動的前進方向，決定了它與當今西方哲學乃至整個西方文明有著密不可分的聯繫。雖然我們可以從遠古的思想源頭開始，縝密細微地追尋和探索西方文明迄今為止的發展脈絡，但是毫無疑問，近代西方哲學是當今西方哲學的直接源頭和發祥地，它為我們提供了開啟現代西方社會各種精神現象的奧秘的鑰匙。
近代西方哲學的這一歷史意義也早為中國學者所注意。19世紀末20世紀初，中國的許多知識分子痛感西方列強入侵和中國國力衰微的現實，深切地認識到，西方各國之強，不但在於其實行的制度和船堅炮利，而且在於其思想文化的蘊力;尤其是當西方世界走出中世紀黑暗的陰影，實現了思想文化的更新后，西方諸國最終由弱變強，由落後變先進，由師從於東方變為東方之師。著名思想家梁啟超一語破的地指出，這一切變化肇始於近代西方哲學。他認為，F 培根和笛卡爾是近代西方文明的始祖，正由於他們在學術上的「革新」，才造就了西方的新道德、新政治、新技術、新器物，從而有了西方的新國家、新世界，因而他主張學習西方文明解決中國的問題。儘管世事變遷，滄海桑田，百年前的中國已不能與今日的中國同日而語，但毋庸贅言，深入研究和了解近代西方哲學，對於博採世界文化之長，促進中國的發展，仍有重要的現實意義。近代西方哲學涉及到眾多的國家、人物、派別和理論問題，有非常豐富的內容，展現出十分廣闊的時空範圍和論域維度。本卷將主要論述16世紀末至18世紀的英國經驗主義和歐洲大陸理性主義哲學，以及這一時期英國哲學的其他發展情況。而近代法國哲學和德國哲學，將在另外兩卷中專門論述。