中國與古代東亞世界 (仍預購中) (日)堀敏一 樂山 9787559667083 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
本書為中國史研究名作，據岩波書店1993年版引進翻譯。書中，作者將中國、日本、朝鮮視為東亞世界主體，對中國民族意識和國土意識的形成、中華思想與天下觀念、中原王朝對異族的統治以及東亞諸民族國家間的交流等，都做了簡明扼要的論述。他也注意到了東亞與北亞、中亞民族的密切關係，對一些容易習焉不察的核心概念提出了批判性思考。本書與堀敏一前作有所不同，它既有系統性的知識，又具備理論的張力。翻開本書，可見具體的內容新知，亦可見學術寫作的精心結構對於學人之啟發。

作者簡介
堀敏一（1924—2007），日本極負盛名的中國史專家，日本唐代史研究會的創立者，”東京文獻學派”第三代領軍人物。1924年生於日本靜岡縣，1948年畢業於東京大學文學部東洋史專業，後長期任教於明治大學文學部，1995年退休。著有《均田制的研究》《中國通史》《東亞世界的形成》《中國古代史的視點》《律令制與東亞世界》《中國古代的家與聚落》《曹操》《唐末五代變革期的政治與經濟》等。

譯者簡介
馮立君，中央民族大學歷史學博士，現在陝西師範大學任教，兼任歷史文化學院副院長，主要研究領域為中古中國與周邊關係史。著有《唐朝與東亞》《百濟集史》，主編《域外人物傳記資料彙編》《中國與域外》等，此外還有數部譯著作品。社會兼職有中國魏晉南北朝史學會理事、
中國中外關係史學會理事、中國朝鮮史研究會常務理事和副秘書長等。

目錄

第一章
中國民族意識和國土意識的形成001
原中國人的發現004
中國各地的新石器文化005
青銅文化與早期王朝的出現008
先史時代的民族集團011
夏人與夏王朝013
夏名稱的擴展—諸夏的共同體意識015
夏與夷的關係018
“中國”稱謂與早期的含義020
“中國”含義的變化024
秦與China028
漢人的稱號及其用法031
第二章
中華思想與天下觀念037
對異族的差別意識039
容納夷狄的思想044
天下觀念的形成048
天下的世界構造056
天下一統的理論061
第三章
中國對異族統治的原型—秦漢065
秦律所見的異族統治067
萬里長城的意義072
漢與匈奴的鄰敵關係074
匈奴的歸降與屬國製076
呼韓邪單于的入朝與外臣、冊封、羈縻之製080
統治異族的諸面相084
第四章
前往異域的人們089
和蕃公主的緣起091
王昭君的悲劇094
王昭君故事的流傳096
李陵和蘇武099
班超與西域103
異域住民的立場107
第五章
中國內部的異族國家—魏晉南北朝109
胡族潛入中國113
胡族國家的建設116
民族遷徙和民眾流動118
北魏的漢化過程123
北朝和北方游牧國家的和親關係127
第六章
東方諸國視野中的中華世界（一）4世紀以前131
倭國的朝貢與金印134
卑彌呼的冊封139
高句麗與慕容燕—新冊封形態145
高句麗內部的漢人社會150
百濟、新羅的勃興與國際關係154
第七章
東方諸國視野中的中華世界（二）5—6世紀161
高句麗、百濟、倭與江南通交163
冊封的效用之一—都督六國諸軍事的意義169
冊封的效用之二—中國官位的作用172
朝鮮三國與南北兩王朝181
中國皇帝的權力與《職貢圖》194
第八章
中華的世界帝國—隋唐（一） 隆盛期197
隋、突厥之間的君臣關係與通婚政策201
隋的建立與朝鮮三國206
煬帝時期的高句麗遠征209
日本的對隋外交213
“日出處”國書未在《日本書紀》中記載？219
唐對突厥、鐵勒等的征服與羈縻州統治224
隋、唐的西域經營229
第九章
中華的世界帝國—隋唐（二） 變革期235
唐對朝鮮政策與新羅的統一237
突厥的複興與回鶻的強盛242
吐蕃與唐的戰爭和會盟246
和蕃公主的對象和效用250
日本遣唐使的推移258
遣唐使與日本的地位262
律令制的傳播271
第十章
移居中國的人們279
外國人遷入的由來281
歸化中國與歸化人待遇287
在唐外國人的待遇290
結語297
本書是從中國史研究者立場考察的古代東亞史。所謂東亞，主要指稱中國、朝鮮和日本，其中，中國北方諸民族與東方諸民族所承載的歷史角色是重要的研究對象。
中國北方游牧民族和狩獵民族眾多，他們跨越了西方的中亞草原和綠洲地帶，可以將之總體視為一個獨立的”內陸亞洲世界”。儘管如此，在討論以中國為中心的東亞歷史時，仍不能將其與北亞及中亞諸民族的關係排除在外。中國施用於日本和朝鮮的政策，也多是在處理與北亞諸民族的關係過程中產生的。因此本書所論述的東亞史，包括北亞和中亞各民族。日本、朝鮮、中國三國的關係是東亞世界整體的一部分，東亞世界整體的動向是這三國關係形成的背景。
東亞世界包含日本，因此關於日本、朝鮮的敘述較多是理所當然的。與北亞等的關係也包含在內，我們想盡可能具體地闡述這些內容。本書的目的不是記述中國的外交史，所以並不打算逐一敘述諸國家間的關係。本書的目的是通過具體事例把中國與諸民族國家的關係形式和體系，或者說，是把由這些民族、國家構成的世界的特徵作為討論對象，這一點是筆者想要事先強調的。
在東亞*先產生高度文明的是中國。中國產生的文明影響到周邊地區，並促進了周邊諸民族的勃興，包羅諸民族的東亞世界遂得以形成。因此在東亞世界中，中國扮演了中心角色。成為東亞世界中心的中國人，不能不思考如何組織這個世界。由此形成的，是中華與夷狄構成天下這一思想，即俗稱的中華思想。中華思想代表東亞的先進文明，也將異族包含在內考量，形成了作為整體的世界。當時以中國為中心的世界，或許可以稱作”中華世界”。美國代表性的中國研究者費正清將此稱為”中國的世界秩序”。傳統的世界觀原封不動地維持到今天的話，很可能會誤國，但是如果結合今天的政治情形對這一世界觀做出修正，那它大概會作為中華民族的遺產發揮重要作用。
但是，傳統的中華思想是中國單方面的想法，與周邊諸民族無關。然而，在東亞歷史發展的過程中，有些事情並非如此。首先，在中國文明的影響下，諸民族勃興，君主權壯大，在直面如何強化君主權力、建立國家組織這一課題時，作為範本的只有中國。這樣一來，當向中國學習君主集權和國家的運作方式時，作為其組成部分的中華思想也被引入了各國。以古代日本為例，這一觀念將天皇比擬為治理天下的天子，將蝦夷、熊襲、隼人作為從屬於日本的夷狄，將朝鮮諸國作為朝貢國來對待。雖說存在朝鮮諸國如何應對此事的問題，但朝鮮諸國還是引進了中華思想。其次，向中國學習的這些國家，接受了以中國為中心的華夷國際秩序，並積極地融入其中，這些事例將在書中具體敘述，同時，東亞這些國家也按照從中國獲得的官位等，確定了諸國的國際秩序。西?定生把這種國際秩序稱作冊封體制，並將其視為東亞國家間關係的規制。對此，鬼頭清明認為，各國內部統治體制的矛盾和各國統治者集團間的國際利害關係很重要，誠然如此，但筆者在本書中想要把焦點放在，正因為各國存在那樣的矛盾和利害關係，才加入以中國為中心的體制這件事情上。
慎重起見，必須要先說明一點，本書雖說是以中國為中心論述，但並不像中國學界那樣將諸民族的歷史作為中國史的組成部分來闡發。將今日中國疆域內少數民族的歷史作為中國史敘述雖有其道理，但是必須注意，在古代無論是中國的範圍還是諸民族的分佈，都與今日不同，將其作為中國史敘述，是符合包含多種少數民族的中國謀求各民族團結這一顯著現實的。總而言之，筆者想要事先說明，本書所考慮的是中國和諸民族、國家構成的一個世界。
本書由論述中華思想形成的第一部分（第一、二章 ），和基於此主要論述秦漢以後中國與諸民族關係的第二部分（第三章 以後）構成。中華思想是在漢族與諸民族的關係中自覺形成的，因此首先論述漢族的民族形成。由於本書是闡述這之後的民族關係史的作品，所以大量使用”民族”這一用語。慎重地說，此處的”民族”稱為ethnos比較好。有學者認為，真正的民族是在近代形成的，確實，所謂nation指的是近代以來諸民族形成的國家，是各民族成員作為國民而享有權利的國民國家。可是在民族的概念中，也有像德語volk一樣重視血緣，並且因此將近代以前的歷史包含在內的情況。此外，也有像美國那樣由各種系統的民族集團凝聚而形成國民國家的情況，這種民族集團被稱作ethnicity、ethic group等。ethnicity的問題是，即使是早已形成國民國家的歐洲諸國，近年也存在各種民族集團作為難民或勞工遷移的傾向，日本的外國勞工問題也不例外。可以說，這一傾向隨著歐洲共同體其他方面的一體化動向，將會質疑nation本身的存在形式。
如此看來，給民族下定義很難，它與人種、種族不同，無疑指的是在一定歷史進程中形成的，具有語言、習慣、生活方式等共有文化和共同歸屬意識的集團。如果民族是歷史的產物，那麼民族的範圍和內容也將隨時代而變化，近代的nation也不例外。在中國學界，新中國成立後不久，範文瀾提出了中國民族形成於秦漢時期的見解，反駁了民族直到近代才形成的觀點。此後，學者圍繞中國民族起源於先秦時期的哪個時間點，展開了論爭。日本和中國似乎自古以來便習慣使用”民族”這一用語，但也正如範文瀾的論文所揭示的那樣，東亞有些地方的歷史情況是，很多國家早就實現了國家統一，確立了一定的同類意識。然而古代的國家，以及國家與國家間的關係，與近代的情況迥然不同，因此本書也試圖盡可能地思考其與近代的差異。中華世界的特徵若能由此浮現，將是本人之大幸。
本書所引用中國原典的文章，已盡可能地翻譯成了現代語，需要考證的，與日本有關的文章，以及膾炙人口的文章，遵從漢語原文。
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