邏輯二十講 (中國臺灣)殷海光 9787510476631 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
1 著名邏輯學家：殷海光先生師承著名邏輯學家金岳霖，是李敖、林毓生、陳鼓應等知名學者的老師，同時深深影響了包括柏楊、董橋在內的一代文化名人，是這整整一代人最為崇敬的精神領袖和啟蒙大師。
2 邏輯入門書：殷海光先生畢生致力於邏輯教育的普及推廣，為了使初學者有門徑可尋，同時不覺得說理之枯燥，根據多年的教學經驗，三次修訂邏輯學講義，終成這部通俗易懂的《邏輯二十講》。本書首次採用了獨特的對話體裁，以教學對話展開邏輯講義，每一命題，每一推理，的對錯，都有例證，清晰易懂。不時穿插日常細節與精神交流，情節生動，語言通俗。
3 影響深遠：暢銷了半個多世紀，對未曾受過正規邏輯知識教育的廣大普通讀者有極大助益。
4 獲高度評價：李敖、林毓生、陳鼓應、柏楊、董橋等知名學者推崇備至。

內容簡介
《邏輯二十講》作為一部通俗邏輯學著作，是殷海光先生多年從事邏輯教學與研究的結晶。本書以獨創性的對話體裁，使邏輯初學者免於枯燥無味和不得門徑之苦，循序漸進，深入淺出；對每一命題、每一推理之對錯，均有例證，清晰易懂；同時注重嚴格的推論訓練和邏輯的應用功能。唯有在中國大力普及和發展現代邏輯，培養獨立思考的能力，培養辨別是非的能力，才能把人們的認知能力從思維圈層的束縛中解放出來，發現這個世界的真相。

作者簡介
殷海光，中國著名邏輯學家、哲學家，師從金岳霖先生。西南聯大畢業后，進入清華大學哲學研究所，並曾在金陵大學(南京大學前身之一)任教。畢生全力致力於邏輯學的普及與倡導，被稱為「系統闡述演繹邏輯的社會功能的第一人」，是二十世紀五六十年代最有影響的知識分子之一，在二十世紀中國思想史上有重要地位。著有《中國文化的展望》《自由的倫理基礎》等。

目錄
第一講 邏輯的用處
第二講 真假與對錯
第三講 推論是什麼
第四講 選取推論
第五講 條件推論
第六講 二難式
第七講 語句和類
第八講 位換和質換
第九講 對待關係
第十講 三段式
第十一講 續三段式
第十二講 變式
第十三講 關係
第十四講 關於思想三律
第十五講 語意界說
第十六講 分類與歸類
第十七講 詭論
第十八講 科學方法
第十九講 種種謬誤
第二十講 余話

精彩書摘
「邏輯是什麼呢？」周文璞急忙問。
老教授沉思了一會兒，答道：「根據近二三十年一般邏輯家之
間流行的看法，我們可以說：邏輯是必然有效的推論規律的科學。」
「有這樣的規律嗎？」周文璞有些驚奇。
「有的！」
「請問是哪些呢？」
「現代邏輯書里所擺著的都是。」
「這樣說來，要想我們的思維有效准，必須究習邏輯學？」
「最好是究習一下。」
「這就是邏輯的用處嗎？」周文璞又問。
「啊呀！」吳先生沉思著，「『用處』就是不容易下界說的一個
名詞。現在人人知道錢有用處。藥物化學的用處也比較顯而易見。
因為藥物化學可以有助於發展藥物製造；藥物製造之發展，有助於
疾病之治療。但是，研究理論化學有何用處？理論化學的用處，一
般人就不大欣賞。因為，理論化學的用處，比較間接。所以，對它
有興趣的人較少。一般純科學，如物理學、數學，也莫不如此。所
以，近若干年來，走這條路的人一天比一天少。唉！」老教授
一副不勝感慨系之的樣子，「但是，一般人不知道今日應用科學之所以如此發達，主要是受純科學之惠。這些純科學所探究的，主要
是些基本的問題。設若沒有這些人在純理論上開路，那麼應用科學
絕無今日之成就。殊不知，如不研究純理論，實用之學便成無源之
水。無源之水，其涸也，可立而待。現在是原子能時代。許許多
多人震驚于原子彈威力之大，並且對於原子能在將來應用於和平
途徑寄存莫大的展望。但是，很少人注意到，原子能之發現，是
愛因斯坦、盧瑟福、波爾等人對原子構造窮年苦究的結果。很少
人注意到劍橋大學卡文迪許實驗所中物理學家在那兒埋頭探索的
情形。沒有這些科學家做超實用和超利害的努力，原子能之實用，
是不可能成為事實的。所以，我們不能說純科學無用。它的用處
是間接的，但卻甚為根本。同樣，邏輯對於人生的用處，也是比
較間接的。但間接的學問，若是沒有，則直接的學問無由成立。例
如，沒有數學，我們想象不出物理學怎樣建立得起來。同樣，沒有
現代邏輯的技術訓練，思維毫無把握，弄哲學也就難免走入崎途
歧徑。」
吳先生抽了一口煙，繼續說道：「就我數十年所體會到的種種，
從淺處說吧！究習邏輯學的人，久而久之，可能得到一點習慣，就
是知道有意地避免思想歷程中的種種心理情形對於思維的不良影
響。這話是什麼意思呢？」吳先生的嗓門漸漸提高了，「人類在思想
的時候，多少免不了會受到種種心理情形的影響。受這些心理情形
的影響，並不一定可以得到正確的思想結果：它有時固然可以使我們碰到正確的思想結果，然而碰不到的時候恐怕更多。
「這一類的心理情形真是太多了！我現在只列舉幾種常見的
吧！第一，我要特別舉出成見。成見是一種最足以妨害正確思維的
心理情形，」老教授嚴肅地說，「譬如一個人早先聽慣了某種言論，
或者看慣了某種書報，他接受了一些東西，便不自覺地以此為他自
己的知識，或是形成了一種先入為主之見。以後他聽到了別的言
論，或是看到別的書報，便不自覺地以他先前聽慣了的言論，或是
看慣了的書報，作為他評判是非的標準：假若別的言論或書報與他
先前聽慣了的言論，或是看慣了的書報相合，那麼他便欣然色喜，
點首稱善；假如不相合的話，那麼他便很難接受，火氣大的人甚至
會痛加詆毀。至於他所聽慣了的言論和看慣了的書報究竟是否正
確，別的言論或書報究竟是否正確，那就很少加以考慮了。