說服之道-亞里士多德《修辭術》的哲學研究 何博超 9787100221887 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
適讀人群 ：亞里士多德哲學思想研
本書以亞里士多德重要的「跨學科」作品《修辭術》為研究對象，從哲學角度加以分析，闡發其中若干基本的哲學問題。作者以其精通多種語言的優勢，吸收大量不同時期的重要研究成果，使本書達到了國際先進的水平。

內容簡介
亞里士多德曾說，人是具有語言的動物。《修辭術》體現了他對語言和公共演說活動的研究與洞察。因內容廣博，思辨精深，《修辭術》受到許多哲學名家的重視，由此開啟了一條獨特又隱秘的「哲學史」。《說服之道——亞里士多德《修辭術》的哲學研究（日新文庫）》通過澄清說服法、論位、情感、德性和想象等概念來探明這部作品在邏輯學、靈魂論、倫理學和美學等方面的哲學價值，進而揭示《修辭術》如何建立了一門哲學性和理論性的演說技藝。

作者簡介
何博超，1982年生。中國社會科學院哲學研究所副研究員， 中國社會科學院大學哲學院副教授。主要研究方向為古希臘哲學，尤其是亞里士多德的倫理學、修辭學和邏輯學；古希臘思想文化在東方的傳播，以亞美尼亞和阿拉伯地區為主。著有《無敵大衛及其古亞美尼亞文研究》，在《哲學研究》等刊物發表論文十余篇，譯有學術著作《心靈與自我的希臘模式》等七部，主持完成國家社科基金青年項目一項，參与完成國家社科基金項目三項。

精彩書評
這部著作有助於我們對於亞里士多德的形而上學、靈魂論、政治學（倫理學）、廣義實踐哲學、技藝哲學的認識得以在《修辭術》研究領域聯結起來，構建一幅理解亞里士多德《修辭術》的哲學的完整圖景，是對於漢語亞里士多德哲學研究界的一個重要貢獻。
——廖申白
據本人了解，該書為漢語世界第一部對亞里士多德《修辭術》進行系統考察的作品，而且是從哲學角度展開的。因此，它填補了古希臘哲學和亞里士多德研究方面的空白。
——王柯平

目錄
文獻縮寫
導 論
第一章 《修辭術》概述：文獻與哲學闡釋史問題
第一節 《修辭術》的寫作時間
第二節 《修辭術》的篇章安排及其哲學體系
第三節 《修辭術》的版本流傳和哲學性研究史
第二章 哲學式修辭術的定義
第一節 定義之前：?ντ?στροφο?標定的修辭術與辯證術的關係
第二節 定義的做出：作為能力的修辭術
第三節 定義之後：「元-修辭術」的建立
第三章 《修辭術》的方法論：說服法（π?στι?）問題
第一節 π?στι?概念的多重含義及其矛盾
第二節 《修辭術》對π?στι?的使用與規定
第四章 《修辭術》的邏輯學問題：論位（τ?πο?）概念
第一節 τ?πο?概念的基本義和《論位篇》的用法
第二節 τ?πο?在《修辭術》中的定義和在《論位篇》中的功能
第三節 《修辭術》對τ?πο?的構建：特殊論位與普遍論位
第四節 誇飾與削弱的問題
第五章 《修辭術》的靈魂論問題：π?θο?概念以及情感理論
第一節 π?θο?及其同族詞的基本詞義
第二節 π?θο?在亞里士多德作品中的含義：從性質到情感
第三節 亞里士多德情感觀綜論
第四節 亞里士多德對情感的倫理學和靈魂論考察
第五節 《修辭術》對情感的哲學式研究
第六節 《修辭術》第二卷第七章的情感哲學以及χ?ρι?的誤譯問題
第六章 《修辭術》的倫理學問題：德性觀
第一節 《修辭術》對德性的界定與使用
第二節 展現演說的讚揚對象：德性及其定義
第三節 倫理學作品對靈魂兩種德性的區分
第四節 《修辭術》的自然德性
第五節 《修辭術》的品性概念
第七章 《修辭術》的美學問題：「置於眼前」方法
第一節 「置於眼前」簡史
第二節 《修辭術》中作為生動隱喻的「置於眼前」
第三節 「置於眼前」與想象
余 論 中國修辭學的活力與重建
參考文獻
致 謝
專家推薦信一（王柯平）
專家推薦信二（廖申白）

精彩書摘
近現代時期的哲學名家對《修辭術》的研究之海德格爾
在哲學上對《修辭術》的闡發最為深刻的當屬海德格爾。1924年夏季，他在馬堡開設了《亞里士多德哲學基本概念》（Grundbegriffe der Aristotelischen Philosophie，以下簡稱《概念》）講座。其講稿2002年才整理刊行，後來出版者計劃的題目一度定為《亞里士多德：修辭術》。這個書名並不算誤起，因為有近五分之一的篇幅（僅計算學生整理的講稿部分）討論了《修辭術》這部也許在一些人看來毫無哲學的作品。而且在較為關鍵的I 3章，修辭術成為了核心概念之一。海德格爾以獨到的眼光發現了其中符合自己哲學意圖的內容，他並不認為這是亞里士多德的邊緣作品。很晚才面世的《概念》解釋了為什麼1927年出版的《存在與時間》特彆強調了《修辭術》一書的意義，「我們必須把亞里士多德的《修辭術》看作第一部對日常共在的系統詮釋」，而不是理解為「教科書」上的東西。儘管海德格爾對該書有所誤讀，但他將這樣一部古典著作成功轉變為現代的哲學作品。雖然多少偏離了亞里士多德的本意，他卻發揚了《修辭術》中對語言和情感的科學研究。《概念》中涉及《修辭術》的主要部分，可列表如下：
I 2：亞里士多德將人之此在規定為一種靈魂實現活動意義上的實踐生存
Die aristotelische Bestimmung des Daseins des Menschen als ζω? πρακτικ? im Sinne einer ψυχ?? ?ν?ργεια
Rhet I 6
Rhet I 11
I 2 9：作為靈魂的人之此在：言語存在與共在
Das Dasein des Menschen als ψυχ?: Sprechendsein (λ?γον ?χειν) und Miteinandersein (κοινων?α)
I 3：對人之此在的解釋，依據以修辭為指引的交談的基本可能性
Die Auslegung des Dasein des Menschen hinsichtlich der Grundmoglichkeit des Miteinandersprechens am Leitfaden der Rhetorik
Rhet I 1-3
I 3 14：修辭術的基本規定以及作為說服法的λ?γο?
Die Grundbestimmung der Rhetorik und der λ?γο? selbst als π?στι?
Rhet II 1
I 3 16：作為說服法的品性和情感
Das ?θο? und π?θο? das als π?στει?
Rhet II 5
I 3 21：恐懼
Der φ?βο?
在I 2 9，海德格爾將語言確立為人之實踐活動的本質。人的個體存在和共在都是通過語言來實現。修辭術恰恰是人類語言活動的實際表現，《修辭術》正是對這一活動的最早的系統考察。所以，他會說，「我們擁有《修辭術》，要勝過我們擁有某種語言哲學」。不過在I 3 14，他將三種技藝內說服法的λ?γο?完全擴展為「語言」，這是哲學式的「誤讀」。在解釋《修辭術》的定義時，他也認為修辭術的目的不是說服，但他主張，修辭術不形成「關於某事的確定信念」，而是「僅僅為說話人表現出言說的可能性」，這種可能性就是π?στι?，與之相關的「意見」構成了人之共在的日常性，共在的特點就是沒有洞察（Einsicht）只有意見和看法（Ansicht）。共在和意見又進一步對立於去蔽的真理，後者才是「存在於-世的方式」（eine Weise des Seins-in-der-Welt）。由此，《修辭術》成為了描述受遮蔽的共在處境的作品。海德格爾將修辭活動本體化和模態化為一種在可能性中的、與他人交談的日常共在。這樣的本體論（瓦解了傳統的本體論）與尼采是相同的，但海德格爾還是把真理作為了最終的目的，這一點上倒是相似於亞里士多德。
在I 3 16和21，他討論了技藝內說服法π?θο?。π?θο?被他定義為「驟變」（Umschlagen），是「在世中自我感受的方式」（eine Weise des Sichbefindens in der Welt），它具有「被激動」（Ergriffenwerden，被抓攫）、「受突襲」（Uberfallenwerden）、「惶然失措」（Auser-Fassung-Sein）的「可能性」。在I 3 21，這種可能狀態聯繫了《修辭術》的恐懼，他認為這一情感是解釋此書的真正指引；他最終將其導向了自己的重要概念「畏」（Angst）和「無家」（Unheimlichkeit）。他的結論是，亞里士多德將情感描繪為「存在的基本概念」，將π?θο?的ε?δο?定義為「對他人的自我態度」（ein Sichverhalten zu anderen Menschen）和「在-世-存在」（ein In-der-Welt-sein）。進而，他與尼采一樣，將情感同之前本體化的語言聯繫在一起，前者是「言語從中生髮、所言又到其中發生的基礎」（der Boden， aus dem das Sprechen erwachst und in den hinein das Ausgesprochene wieder wachst）。由此，π?θο?也具有了存在論的意義，這深刻影響了《存在與時間》中對情緒的研究（見本書第五章第四節結尾）。

前言/序言
「日新文庫」意在成為規模地出版有見地的新成果、新作品，為學界發掘和培養一批優秀的青年學者，更希望通過這套書領風氣之先，提供新的學術出版方向。叢書主要收入45歲及以下中國學者及海外華人學者的高水平學術專著，推出一批關注重要學術問題，反映新觀點、新材料、新方法、新領域、跨學科的優秀研究成果。叢書廣泛涉及哲學、歷史學、文學、法學、政治學、社會學、經濟學、管理學、心理學、教育學、藝術學等學科，兼及中外，籠括古今。