思想的感知結構 徐昇 9787208183223 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
適讀人群 ：大眾
牟宗三思想體大精深，素為難解，作者熟讀牟氏著作，對牟氏思想涵泳有得。更為難得的是，作者在入乎其中的基礎上做到了出乎其外：從心物入手重構牟宗三思想，將其概括為橫—縱—圓三種意象圖式，復從視覺、聽覺、味覺三種感知類型闡釋牟宗三心物關係論，提出了不少創見。作者試圖從「心物」範疇切入「古今中西」之爭的時代問題，從世界哲學的立場出發，在細緻闡釋牟宗三哲學的過程中嘗試做哲學，可謂志存高遠而切實用功，表現出良好的哲學素養與成熟的獨立思考能力。
華東師範大學哲學繫系主任、教授 劉梁劍

內容簡介
本書以「心物關係」為切入點，先將牟宗三思想中蘊含的三種心物關係結構——「橫攝」「縱貫」「圓具」——從其兩層存有論中梳理出來，並將「橫」「縱」「圓」三種意象圖式作為理解其思想的三個基本範式；再聚焦感知對於心物雙方的優先地位，提出了「感知塑理知」、感知與思想「異質而同構」的觀點和透過隱喻中感知結構的剖析展示思維深層結構的方法，進而將三種心物關係結構回溯到視、聽、味三種感知結構中。在此框架下，作者對牟宗三哲學給出了一系列饒富新意的解讀，如認為縱貫系統與圓教模式是由「聽內心獨白」與「味覺」意象塑造起來的；牟宗三與康德在「智的直覺」話題上的分歧，是由於在背後支撐康德思考的是視覺性思維，在牟宗三則是聽覺性與味覺性的；牟宗三思想從「橫」到「縱」再到「圓」的發展歷程，正是中國以往思想史脈絡中「視-聽-味」這條感官演變邏輯的現代重演，且這條演進線索具有世界意義。這些論斷不僅給學界理解牟宗三思想帶來了新的視角，也使高度概念化、抽象化的「牟學」變得切身可感起來。

作者簡介
徐昇（1989-），男，河南信陽人，哲學博士，畢業於華東師範大學哲學系中國哲學專業，現任中共重慶市委黨校哲學教研部講師，兼任重慶市哲學學會理事，主要研究領域為中國現代哲學、中西比較哲學，主持國家社科基金青年項目1項，在CSSCI期刊發表論文多篇。

目錄
序（貢華南）1
導論1
第一章「執的存有論」中的心物關係20
第一節「兩層存有論」作為心物關係論20
第二節心物作為「感性主體」與「現象」32
第三節心物作為「認識主體」與「現相」48
第二章「無執的存有論」中的心物關係66
第一節「人有智的直覺」意味著一種非對偶性的心物關係66
第二節「物自身」的「非對象性」與「價值意味」91
第三節對「非對偶性」心物關係的探索112
第三章牟宗三心物關係論的三種基本結構133
第一節對「非對偶性」心物關係的進一步區分133
第二節三種心物關係結構之多維展現152
第四章牟宗三心物關係論的理論定位及對其溯源性思考182
第一節心物關係結構與「文化心理結構」182
第二節「感知塑理知」：對心物關係結構來由的一種解說191
第三節橫—縱—圓：牟宗三哲學中的三個基本「意象
圖式」212
第五章追蹤牟宗三思想背後的感官感知結構241
第一節「梵音開悟」：聽覺結構與縱貫系統242
第二節不同感知結構塑造的「智的直覺」259
第三節牟宗三哲學中的理性主義與神秘主義298
第四節從中國思想史演變中的感官邏輯看牟宗三對其繼承
與發展318
第五節對話海德格爾327
結語340
參考文獻343
附錄：哲學中的身體隱喻追蹤：概念隱喻理論對做中國哲學的
啟示353
後記365

前言/序言
序 貢華南 思維是知覺本身的基本構成部分，視知覺與視覺思維、味知覺與味覺思維皆二而一。人類的感官活動中或隱或顯地表露著人類宏大思維的結構與內涵。在中國思想史中，隨著先秦視覺凸顯，以及隨後的耳目之爭，耳勝出；秦漢耳舌之辯，舌勝出，這構成了中國思想演變的內在邏輯。與視覺、聽覺、味覺依次凸顯相一致，由「知形」「知聲」到「知味」構成了中國古典認識論的完整形態。在名言問題上，先秦形名家自覺以「形」作為「名」的根據，漢儒以「聲」作為「名」的根據。漢魏時期，以「味」辨物，以「味」作為名的根據隨之自覺興起。先秦儒家將「聞而知之」置於「見而知之」之上，最終歸向味覺思想。並以此作為「道統」劃分的依據，從而使感覺邏輯具有了普遍的思想史意義，也使從視覺到聽覺、味覺的感覺邏輯在中國思想中一再展開。
從世界哲學視角看，近代西方哲學也展示出從視覺到聽覺、味覺的邏輯脈絡。古希臘發展出視覺優先思想，基督教的傳入帶來了聽覺思想。兩希合流，視覺思想與聽覺思想共同創造出現代歐洲文明。然而，其進一步發展則需要新的突破口。康德三大批判分別偏重於視覺思維、聽覺思維與味覺思維，味覺思維被理解為溝通視覺與聽覺的橋樑。康德的思想邏輯在20世紀得到接續，胡塞爾固守著視覺—形式的理想，海德格爾則試圖以「聽」克服「看」所帶來的客觀化、對象性思維。伽達默爾、阿倫特則沿著康德的路線觸及「味覺」。但是，西方哲學中視覺思維的一枝獨大，導致味覺視覺化，比如康德的味覺判斷被導向形式化的鑒賞，而沒有直接面對內在的質料。更重要的是，古希臘以來味覺思想資源的缺乏決定了他們對「味覺」思想無法深入。
自覺抑制視覺，挺立聽覺，最終歸向味覺，這不僅是中國思想長時段的演變邏輯，也同樣體現在中短時段的思想發展過程（比如從理學到心學），以及思想家個人的思想歷程（如王陽明、牟宗三）。我們通常所說的中國傳統哲學的思維定勢即指謂此。
20世紀90年代以來，學界對牟宗三的興趣日漸濃厚。對於大多數研究者來說，牟宗三龐大而深厚的理論體系如同黑洞——研究者往往被牟氏的理論含吞而不能自拔。這表現在，大多研究以述評為主，簡單的複述更不在少數。其原因主要在於研究者自身理論素養之不足，掙脫不了牟宗三龐大體系的束縛，只能內窺而不能旁觀。徐昇博士好學深思，對牟宗三哲學用功甚勤，同時廣涉中西哲學，為博士論文的寫作打下了堅實的基礎。本書在博士論文基礎上修改而成，從「感知塑理知」架構出發，借「意象圖式」，細緻解析牟宗三哲學的感官結構：從視覺（橫）、聽覺（縱）到味覺（圓）。以此架構審視牟宗三的學思歷程，一方面能夠深入牟宗三哲學的義理深層，擇其思之精義；另一方面，又能出乎其外，對牟宗三哲學作出個性化的評判、詮釋與對話。我相信，本書的出版一定能夠推動學界的牟宗三研究。
2022年12月2日于滬上蘭馨雅苑