行易知難-趙毅衡文學論集 趙毅衡 9787220131615 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
本書是趙毅衡教授數十年中外文學研究的代表性論文合集，包括四個部分：「論中國文學」，解讀中國現當代文學研究中的重要命題；「論外國文學」，分析一些外國作家和作品；「書評集」為趙毅衡教授為一些文學理論著作寫的序和書評；「自序與後記」則是對自己著作的評價。趙毅衡教授以學貫中西的深厚學養，明白曉暢的文風，為讀者展示文學的*點與魅力。這些文章，語言通順、理性，充滿了思辨的智慧，中間時不時流露出各種複雜的真情實感。文章密集提到一些文、事、理論，很多地方還直接化用理論名句和古今中外著名的比喻，有大量的文學和理論知識，讀者能夠學習到很多。

作者簡介
趙毅衡，四川大學文學與新聞學院教授，符號學-傳媒學研究所榮譽所長。1943年出生，1981年獲中國社會科學院碩士學位，1987年獲伯克利加州大學博士學位，1988年起任教於英國倫敦大學，2005年起任教於四川大學。任傳播符號學會學術委員會主任，國際符號學會學術委員。出版中英文著述30餘部，、包括《當說著被說的時候》《符號學原理與推演》《廣義敘述學》《哲學符號學》《藝術符號學》《藝術產業的符號美學》，The Uneasy Narrator， Toward a Modern Zen Theatre， The River Fans Out， Philosophical Semiotics等。在國內外期刊發表中英文論文500餘篇，承擔若干國家社科基金重大招標項目與一般項目。

目錄
目 錄
｜論中國文學｜
從金庸小說找民族共識 / 003
未來小說：為何在晚清繁榮？ / 019
跟著賈寶玉論「自然化」與「露跡」 / 030
從張岱觀《燕子箋》說「批評產生意義」 / 039
智性的雨：讀卞之琳 / 044
重新發現一位詩論家：邵洵美的詩歌批評 / 061
何必為一把小蔥單獨走一次人生？ / 067
李安宅與 / 079
中國最早的符號學著作《意義學》 / 079
儀式的黃昏：讀白先勇的懷舊小說 / 088
小聰明主義 / 100
死亡詩學：訪顧城 / 104
靜靜的海流：海外中國詩人 / 121
藝術「虛而非偽」：串讀《管錐編》說「藝術真實」諸論卷 / 134
｜外國文學評論｜
父輩的朋友：新批評派 / 153
說布斯：讀《修辭的復興》 / 158
這個遊戲的名字是人性：讀懂艾布拉姆斯 / 164
讀奈保爾《河灣》：誰能為他辯護？ / 170
肯明斯：大?出詩人 / 178
問那些被詛咒的問題：讀克里斯蒂娃《詩性語言的革命》 / 183
大學才子今何在？ ??
讀伊恩·麥克尤恩《最初的愛情，最後的儀式》 / 188
日軍集中營的歷史與小說：讀《太陽帝國》 / 192
難得一雙「中國式眼睛」 / 197
｜書評集｜
面對後浪的前石：序普林斯《敘述學詞典》中文本 / 207
藝術的原罪？讀凱里論貝內特 / 213
看過日落後的眼睛：讀沈奇詩 / 218
那不是：讀邱振中的詩 / 222
論黃平：新理性批評的精神世界 / 227
面具與秩序：讀張淑萍剪紙研究 / 234
正當中國人需要主體性的時候： ??
評顏小芳《中國當代電影中的農民主體性》 / 238
翻譯要談，不翻譯更要談：評熊輝「潛翻譯」概念 / 242
爬行的身體才能飛翔： ??
序李自芬《小說身體：中國現代性體驗的特殊視角》 / 246
我猜「英國病人」的心： ??
序劉丹《后殖民視野下的翁達傑小說研究》 / 250
觀者為王：評雲燕《認知敘述學》 / 256
從那邊，談那邊：讀崔瑩《訪書記》 / 260
又一個輪迴在開始：評王小英《網路文學的符號學研究》 / 263
「非家」之島 ??
——華人作家尋找身份之道：肖淳端《立史安身：英國華人文
學歷史敘事研究》 / 267
｜自序與後記｜
愛上形式：《必要的孤獨》自序 / 277
窺者所見：《窺者之辯》自序 / 282
《西出洋關》自序 / 287
《當說者被說的時候》自序 / 291
《當說者被說的時候》新版前言 / 295
後記 | 愧對半生：為學術生涯四十五年，趙毅衡答《符拓邦》網站記者問 / 298

精彩書摘
死亡詩學：訪顧城
為道者殺人自殺，無為無不為。——顧城
一
這是朦朧詩歷史上最朦朧的一章。是是非非，長長短短，將是文學史上又一無法說清的題目。
仔細讀一下顧城十多年的創作，一個比他的結局更荒誕的結論幾乎是不可避免的：他一直在營造一個詩學和哲學的「境界」，精心準備只能將他引向最狂暴的死。
或許，一個五十歲的顧城，戴一截褲腿帽，還在宣講「自然」，還在師法童心——別的還讓他做什麼？——反不如現在打個句號。舊日的朦朧詩人大半走向海外，到了海外后，詩行與臉容反而都清晰了，面具拿下不見得都是好事。不幸的只是殉葬者。
還有顧城作為詩人的那一半。我一直認為，這個一半，是當代中國最有才華的，至今無人出其右。
二
對詩，對自己，對世界，顧城可以說十多年一以貫之。如果有個別前後不一之處，也只是越來越剔凈別人的影響或時尚之見。移居海外，沒有改變他的詩學，只是缺乏社會中間力量的調節，冥思中容易推向極端。
他生就該寫詩，不用七步，出口成章。1986年時據說他的詩就有上萬首之多，不少人對早已成名的顧城在任何地方小刊上都投稿迷惑不解。顧城自己說：「只要有稿費，能讓我到上海去看謝燁，詩發在哪兒不一樣？」出名得利並非詩的預設目的。
他的名利心可能是當代中國文人中最單薄的。
既然如此，有什麼必要到紐西蘭海中的小島上去隱居？他要躲避什麼呢？既然在俗世俗物中照樣任性率性，有什麼必要到荒島上去「正本心」，「從根兒上純起」？既然在市囂之中，在盛名之下，顧城心無旁騖，有什麼必要真得去砍柴養雞？
隱居本身是面臨困境的表徵。
他離開了隱居的島，長旅歐洲，周遊各國，就是怕回隱居地。磨蹭了一年半，還是得回去。回去不到兩個星期，路走到絕處。
三
這一代詩人有好幾個很有演講才能，但恐怕沒人比顧城更會講，更喜歡講。少至一二朋友，多至成千上萬，只要有聽眾，他就滔滔不絕，娓娓動聽，迷住一屋子人。他倒沒有壟斷講台的意思，但是他京味十足的生動敘述前，其他人只有聽得兩眼發光的份。
要他的題目不重複不太可能，不能要求和尚每次念不同的經。
他並不是個不需要聽眾或讀者，只為自己或只為未來寫作的狂士。聽眾越入神，他講得越生動——關於他的兒童時期，關於他如何開始寫詩，關於荒島上的生活，最多的當然是他的詩學觀。
參加過1985年四川巡迴朗誦的十位詩人，受到如今只有名歌星才受到的狂熱包圍，經過此種群體狂熱，恐怕誰也忘不了那種心靈震撼。顧城一樣沒有忘記當時的種種追星軼事。雖是當作笑話，孤寂中講述另有一番滋味。
「北京市作協的頭兒開始看不上我，」顧城笑著說，「後來發現只要帶上我，買車票住旅館就不成問題，才明白過來。」