中國玉美學 廖宗廷 廖冠琳 周征宇 9787542879356 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
玉一直是中國傳統寶石，玉在中國不僅僅是一種寶石，更是一種精神、一種文化。我們用溫潤如玉形容君子，用白璧無瑕形容高士，用玲瓏剔透形容女子從上古時期開始，先民們就用玉石雕刻出紅山玉龍，又如完璧歸趙的和氏璧、鴻門宴中的玉?、《紅樓夢》中補天頑石可以說玉石貫穿中國文化的發展。本書是同濟大學寶玉石中心多年寶玉石研究集大成製作。
全書分為三個篇章：美學與玉美學、玉之美、玉美之歷程，內容上層層遞進，緊扣「中國玉」這一主題，基於美學而論中國玉之美，性美質美、色美彩美、工美藝美、道美德美，從各個角度對中國玉美學的特徵及類型作闡述，並沿著中國歷史的演進解讀隨時代而變的中國玉美學。重點突出在中華文化背景下的玉料、玉雕、玉美、玉文化，體現出我們的文化傳統與文化自信。

作者簡介
廖宗廷，教授，博導，同濟大學二級教授，博士生導師，上海寶石及材料工藝工程技術研究中心主任，同濟大學珠寶文化研究中心主任，享受國務院特殊津貼專家，上海市教學名師，國家級教學團隊負責人等。
長期從事系統寶石學與中國玉文化的教學和科研工作，承擔各類研究項目30餘項，發表科研論文140餘篇，教學改革論文20餘篇。出版《寶石學概論》《中國玉石學概論》《玉·器》等專著和教材近20部，其中3部入選國家規劃教材。
曾獲上海市科技進步二等獎1項、上海市教學成果一等獎4項、國家級教學成果二等獎3項、上海市優秀教材一等獎2次。課程曾獲上海市精品程、國家精品課程、首批國家精品在線課程、首批國家級一流本科課程等榮譽。
廖冠琳，理學碩士，就職于同濟大學研究生院，研究領域：玉石學、科技人才政策研究、專業學位人才培養。參与撰寫《玉說中華上古史》、《中國科技人才發展報告（2016）》等。
周征宇
同濟大學寶石及工藝材料實驗室主任，長期從事寶石及飾用材料工藝學領域的教學工作，同濟大學名課優師。主持和參与各類教學及科研項目20餘項；發表寶玉石科研論文50餘篇。2008年入選「晨光計劃」， 2010年入選國家級寶石學教學團隊。

目錄
第一部分 美學與玉美學/001
第一章 美學基礎知識/ 003
一、美與美學/ 003
二、美感與審美/ 014
三、自然美與藝術美/023
第二章 玉美學特徵及類型/ 031
一、主要特徵/ 031
二、基本類型及審美/ 049
第二部分玉之美/061
第三章 材料：性美與質美/063
一、質美與文美的爭論/ 064
二、性質及審美/ 071
三、屬性和價值/ 079
第四章 視覺：色美與彩美/085
一、色彩成因/ 085
二、中國傳統色彩觀/ 091
三、玉色彩美/ 096
第五章 加工：工美與藝美/107
一、匠心獨具：工藝特點及原則/ 107
二、天工巧奪：工藝流程及技法/ 113
三、玉器紋飾：穿越萬年之美/ 121
第六章 內涵：道美與德美/133
一、形而上者：道美/ 133
二、恩澤社會：德美/ 143
第三部分 玉美的歷程/ 153
第七章 上古：龍飛鳳舞，神火黃雲/155
一、由西向東：龍飛鳳舞/156
二、由南至北：神火黃雲/165
三、東西南北：交流融合/170
第八章 夏商周：饕餮猙獰，玉禮中國/177
一、兵戎相見，血雨腥風/ 178
二、饕餮猙獰，勇武精神/ 181
三、玉入法典，禮化中國/ 186
第九章 秦漢至明清：神性漸失，走入世間/191
一、秦漢：皇權象徵和等級標誌/ 191
二、魏晉南北朝：吃玉養生，士大夫解脫之道/ 195
三、隋唐：金玉良緣，用玉開創新風尚/ 199
四、宋元：民玉興起，各民族玉文化彰顯/ 201
五、明清：民玉輝煌，玉石市場走向繁榮/ 205
延伸閱讀/ 209

前言/序言
這本書的寫作可謂謀划已久，因愛而生。最初並不是想由我們親自來寫這樣一本書——因為我們的學科專業背景、知識儲備和學識修養等都不足以完成這樣一件困難而有意義的大事，只是想從書店裡買到這樣一本書，或從圖書館里借到這樣一本書，但一直都未能如願。近代考古學研究成果證明，中華民族用玉的歷史至少有一萬年，玉文明是中華文明的顯著特徵之一，也是區分中華文明與其他文明最顯著的標誌。但是由於歷史的原因，現在普通中國人對玉的了解仍十分有限，對玉的評價和態度仍模糊不清，對玉的美學研究還處於初級階段。以至於在課堂上學生們提出「玉不能吃、不能穿、不能住，卻為何這樣貴」等問題時，我們還不能給予非常完美的答案。
中 國著名美學家朱光潛先生在其著作《談美》中，以園中一棵古松為例，談到了我們對事物的幾種態度或「知覺」。同樣是一棵古松，在木材商眼裡，它是實用的、值錢的，心裏盤算的是它宜於架屋或是制器，思量的是怎樣去砍伐它、運輸它和買賣它；在植物學家眼裡，它只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物，心裏想的是它應歸到某科、某屬和某種里去，注意它和其他松樹的異同，思量它何以活得這樣長久；在畫家眼裡，除了審美外別無其他，他所知覺到的只是一棵蒼翠挺拔的古樹，只在聚精會神地觀賞它蒼翠的顏色，它的盤曲如蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。我們中國人現在對待玉的態度或知覺也是大概如此。但令人糾結的是：現在一般的玉石消費者絕大多數持的是實用主義的態度，一般研究人員持的是科學的態度，而秉持審美態度的少之又少，即使持有審美態度，很多人也難以說得清楚明白，就連著名玉雕大師的作品、各類玉雕大賽的獲獎作品等文集中，常也只有圖片配以一個簡單得不能再簡單的名稱，為何獲獎?美在哪裡?幾乎沒有涉及。其中的主要原因是，中國玉美學的研究成果還極少，專門的書籍缺乏，教材更是空白，玉美學的教育尚未展開，玉美學的知識更未普及，等等。持求真的科學精神和求善的實用精神是必要的，但無視美也是生產力(劉登閣，2009)則是錯誤的。《莊子》中「子非魚」的故事大家熟知，這裏作者要強調的是：從科學和邏輯學看，故事中的惠子肯定是贏家，但從人生境界和道的立場出發，贏家則是莊子，因為如果我們心中只有科學和實用，那世界就將會變成一個冰冷的，機械的，毫無生機、情感和詩意的世界，而只有我們持有審美的、詩意的、哲學的態度，我們才能做到詩意地、美麗地棲居。再進一步講，如果只有科學的、實用的態度，中國歷史上一大半非常偉大的藝術、文學作品都有可能成為無稽之談，如李白的詩：「相看兩不厭，只有敬亭山。」辛棄疾的詞：「我看青山多嫵媚，料青山見我應如是。」山沒有生命、沒有感情，他們的詩或詞不都在胡說八道嗎?因此，對於中國的玉器和玉文化而言，開展相關美學研究、出版相關著作、編寫有關教材、啟動有關教育、普及相關知識等，成為當下急迫而重要的任務。