生活儒學-儒家思想系統的重建 黃玉順 9787100240529 【台灣高等教育出版社】

作者簡介
黃玉順，男，1957年生，成都人。曾任四川大學教授(2000—2010)；現任”泰山學者”特聘專家、山東大學教授(2010-)。兼任世界儒聯執行委員、國際儒聯學術委員、中華孔子學會常務理事、中國哲學史學會理事。發表文章 二百多篇。出版學術著作《易經古歌考釋》(1995、2014)、《面向生活本身的儒學——黃玉順”生活儒學”自選集》(2006)、《愛與思——生活儒學的觀念》(2006)、《儒家思想與當代生活——”生活儒學”論集》(2009)、《儒學與生活——”生活儒學”論稿》(2009)、《生活儒學講錄》(2012)、《儒教問題研究》(2012)、《中國正義論的重建——儒家制度倫理學的當代闡釋》(2014)、《中國正義論的形成——周孔孟荀的制度倫理學傳統》(2015)、《從”生活儒學”到”中國正義論”》（2017年）等。
序III

目錄

導論：回望”生活儒學”
第一編 綜論
“生活儒學”導論
面向生活本身的儒學——”生活儒學”問答
何謂”哲學”？——論生活儒學與哲學的關係
第二編 方法論
複歸生活，重建儒學——儒學與現象學比較研究綱領
注生我經：論文本的理解與解釋的生活淵源——孟子”論世知人”思想闡釋
前主體性詮釋——中國詮釋學的奠基性觀念
第三編 生活情感本源論
生活儒學的”生活”觀念
愛的觀念——儒學的奠基性觀念
愛，所以在——儒學與笛卡兒哲學的比較
如何獲得新生？——再論”前主體性”概念
第四編 形上學 本體論
形而上學的奠基問題——儒學視域中的海德格爾及其所解釋的康德哲學
形而上學的黎明——生活儒學視域下的”變易本體論”建構
生活儒學的內在轉向——神聖外在超越的重建
第五編 形下學 知識論
為科學奠基——中國古代科學的現象學考察
儒學與作為科學理論基礎的知識論的重建
第六編 形下學 倫理學（正義論）
中國正義論綱要
中國正義論的重建——生活儒學的制度倫理學思考
作為基礎倫理學的正義論——羅爾斯正義論批判
孔子怎樣解構道德——儒家道德哲學綱要
論”行為正義”與”制度正義”——儒家”正義”概念辨析
第七編 形下學 美學（詩學）
愛與詩
論詩教與樂教
孔子論詩與樂
第八編 歷史哲學與儒學史
思想及其歷史的生活淵源——論”思想史”及其”對象”問題
儒學當代復興的思想視域問題——”儒學三期”新論
論儒學的現代性
附錄 生活儒學著述總目

前言/序言
生活儒學在總體的致思進路上，是在與現象學—胡塞爾、舍勒，尤其是海德格爾—的平等對話中展開的。這種對話既非”以西說中”，也非”以中說西”，因為按照生活儒學的想法，任何現成地擺在那裡的”中”（如所謂”中國哲學”）或者”西”（如所謂”西方哲學”）都是子虛烏有的東西。這種對話實質上是我們自己的生活的展開，亦即生活本身的一種顯示形態。
這個總體致思進路分為三大步驟：破解—回歸—構造。
生活儒學這種致思進路，表面看來似乎相當於胡塞爾、海德格爾那樣的”奠基”（Fundierung / Grunden）。然而實際上，現象學的所謂”奠基”具有兩種截然不同的觀念：海德格爾接著康德講的”形而上學的奠基”，對於形而上學本身來說乃是外在的，亦即是從在形而上學之外的生存論分析中去尋求”形而上學何以可能” 這個問題的答案，我們把大約對應於這種奠基的工作稱為”形而上學的本源”問題；而在胡塞爾，”奠基”卻是形而上學的內在的奠基，亦即是從在形而上學之內的先驗意識之中來尋求解決”形而上學何以可能”問題，我們把大約對應於這種奠基的工作稱為”形而上學的基石”問題。對於生活儒學來說，這兩種”奠基”處在完全不同的層級上：基石作為基礎，本身就是形而上學這座建築的一個組成部分；而本源則是在形而上學之外、之下，支持著整個形而上學建築的地基。這就是說，胡塞爾的意識現象學，將形而上學奠基於純粹先驗意識的本質直觀，其實跟康德一樣，是在用形而上學來為形而上學奠基，但我們知道，房子是不能為房子自身奠基的；而海德格爾所謂”基礎存在論”的生存論分析，歸根結底奠基于作為一種存在者的”此在”（Dasein），實質上仍然是一種主體性的設定，也就是說，實質上仍然還是一種形而上學。此在之為主體性設定，是因為此在乃是”人”這樣的”存在者”（Seiende），而非”存在”（Sein）本身。此在固然向來與存在本身發生著交涉，可是所有形而上學的主體性都與存在本身發生著交涉，這能說明什麼呢？它能說明此在的本源性嗎？顯然不能。此在向來不是”向來”的，而是”後來”的。海德格爾之所以必須將此在設定為”向來”的，是因為他不可能從源始的存在本身推出此在，而這又是因為存在本身被設定為異在於生存的東西，即本來就是與此在無關的東西。這樣一來，海德格爾的奠基觀念在根本上就沒有超越胡塞爾。
有別於此，生活儒學把自己的類似”奠基”的工作理解為這樣一種更為徹底的致思進路：通過破解傳統儒學，而回歸作為大本大源的生活本身（這裡，生活本身並不以”此在”、人的主體性為前提）；並在作為源頭活水的生活感悟的地基上，重新構造儒家形而上學。這樣一來，生活儒學遵循著這樣一條”中道”：既克服舊的傳統形而上學的”無本”性，也反對後現代主義的”反形而上學”立場。換句話說，生活儒學是要在一種嶄新的地基上——從真正的本源上——重建儒家形而上學。

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