現代小說十家新讀 錢理群 吳曉東 9787542680846 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
“這些作品在當時都處於‘邊緣’地位但它們又具有‘超前性’，在時代思潮發生變化的某一時刻，它們的價值會被重新承認。”（錢理群語）
作為”錢理群現代文學課”系列，這一本《現代小說十家新讀》，先由錢理群教授在北京大學1995年秋季學期開設的”40年代小說研讀”課程內容”開箱”整理而來。近30年後，當年親歷這次討論課的北大中文系吳曉東教授領著新一代學子在前輩的光環下重釋這些作品，加入了現代文學專業在讀研究生新的解讀文字，貢獻了新的方法論視野。
兩代接力的課堂，選取蕭紅、李拓之、沈從文、端木蕻良、路翎、馮至、廢名、卞之琳、張愛玲、汪曾祺10位中國現代文學經典作家，從蕭紅《後花園》對人的存在的探討，到張愛玲《封鎖》是否”意義過溢”，再到汪曾祺《異秉》新舊兩種版本的對讀以課堂實錄、師生平等交流的形式，重返文學現場。
拒絕英雄主義，穿透戰爭廢墟，發現戰火中日常生活的價值與美，關懷個體生存狀態兩代學人都對經典的內涵做出了屬?自己一代人的闡釋，也見證了我們現代文學經典的歷久彌新。

作者簡介
李乾朗：中國傳統建築研究者、古跡修護研究者、畫家，歷任臺灣藝術大學藝術管理與文化政策研究所及古跡藝術修護學系客座教授，主持多項古跡與歷史建築的調查研究計劃。1949 年出生，新北市淡水人，祖輩來自泉州同安。1968 年進入文化大學建築與都市設計學系，成為著名建築師盧毓駿的學生，開始對中國古建築感興趣。1972 年結識民俗學者林衡道與畫家席德進，開始致力於臺灣地區古建築的田野調查工作。1978 年出版第一本著作《金門民居建築》，其後出版《臺灣建築史》、《臺灣近代建築》、《二十世紀臺灣建築》、《臺灣古建築圖解事典》、《古跡入門》（與俞怡萍合著）、《穿牆透壁》、《直探匠心》等一百二十余部與傳統或近代建築相關的著作。

精彩書評
★ 洪子誠（北京大學中文系教授）—— 錢理群著述涉及的領域有多方面。現代文學研究無疑是主要的。80年代他牽頭撰寫的《中國現代文學三十年》，至今仍有難以取代的生命力。沿著這條線索，在21世紀之後關注點延伸到”當代”，並從文學史擴展到當代史。
★ 趙園（中國社科院文學所研究員）—— 老錢的讀者遍佈不同階層。對社會熱點問題的敏感，使他的思想觸角隨時伸出。即使住進了養老機構，也絕不封閉，仍有自己的信息渠道，與外界呼吸相通，未失與年青一代的溝通能力。
★ 溫儒敏（北京大學中文系教授）—— 老錢富理想激情，好品評時事，無論上課著述都極投入，曾被學生評為”十佳教師”。不滿足當書齋學者，以啟蒙思想者自居，追求”民間批判立場”，文章 多帶使命，注重從文學中抽取思想資源。自80年代以來，其著作在幾代青年中有相當影響。
★ 黃子平（香港浸會大學中文系教授）—— 老錢的一個重要寫法是把自己寫進去（”我的精神自傳”），這是要求理性、客觀、中立的學術研究的大忌，但又是”五四”傳統之一，你只要想想胡適拼命勸朋友們寫自傳就知道了。
★ 許子東（嶺南大學中文系教授）—— 老錢是理想主義者，是無可救藥的理想主義者，真的。所以他期望人，自己是想這樣，比如感時憂國啦，批判社會啦，堅持原則啦，他期望他的學生也這樣。這是老錢這一輩的人。
★ 孫郁（中國人民大學文學院教授）—— 中國現代文學研究越來越象牙塔化，鮮活的當下意識不太易見到了。這與研究對象的精神傳統，形成了不小反差。錢理群是蕞早針對這一現狀表示憂慮的人，認為遠離”五四”的精神，其實不會給研究帶來活力。
★ 戴錦華（北京大學中文系教授）—— 在我看來，錢理群與魯迅不同，與我們不同，當然與年輕人所描述的更為不同。因為從那些表述看來，只有一個詞可以形容，就是”可愛”。
★ 吳曉東（北京大學中文系教授）—— 在所有可能的稱謂中，錢理群先生蕞傾向于認同和接受的，也許是”文學史家”的稱呼。多年來，他私心裡一直把文學史的研究和寫作看作自己的一塊重要領地，對文學史的理論、觀念、方法一直保持自覺的探索激情，並始終執迷於文學史的敘述體例和敘述形式。
★ 《新京報》（《對話錢理群》）——
在出版界，他與錢鍾書並列為蕞具有市場生命力的當代中國學者。他的學術專著《心靈的探尋》《周作人傳》重版十次以上；《與魯迅相遇》《話說周氏兄弟》都是名噪一時的暢銷書；他和溫儒敏、吳福輝著的《中國現代文學三十年》是發行量蕞大的學科教材，已達數十萬冊；他主編的《新語文讀本》總銷量超過三百萬冊，是近年基礎教育界蕞受歡迎的語文讀物。
★ 《讀書》雜誌（《大時代與思想者》）——
《讀書》召開了一次出版座談會。與會學者圍繞”周氏兄弟與中國現代文學”“如何理解二十世紀與當代中國”“知識分子精神史”等議題展開討論。其目的是以錢理群為個案，將視域盡可能打開，從而關照文學、歷史、思想、方法、主體等一系列問題。
★ 《GQ》雜誌（《錢理群：北大蕞後一課》）——
也許在大眾傳播上，錢理群流傳蕞廣的一句話是”精緻的利己主義者”。他曾犀利批評某些教學體系培養出的功利性強的學生，”這些人雖然智商高，卻世俗虛偽，尤其善於利用體制來達到目的”。2002年，執教生涯的蕞後一課上，他提出了對北大學子的兩個期待：不要拋棄”獨立、自由、批判、創造”的北大精神；目光永遠向前，向下，立足中國大地。
★ 《十三邀》騰訊視頻（《一種彼岸的關懷》）——
[許知遠] 整個世界現在面臨著一種精神世界的衰敗、瑣碎化，怎麼去重建精神生活？
[錢理群] 四五年前，我跟年輕人有一個講話，題目叫《年輕朋友們，你們準備好了嗎》你現在感到苦悶，從另一個角度說，正好是一個契機。每一代人都要找到自己的問題，自己去面對，自己去處理，前代人的各種聲音可以做你的參考。現在的年輕人總是有機會聽到另外一種聲音，總會產生一些有獨立思考的人，所以我在這也有信心。

目錄

◆ 回顧一次精神對話與學術漫遊/錢理群
◆ 小說經典重釋的方法/吳曉東
◆ 上篇：領讀者言/錢理群
一 請做一次精神對話與學術漫遊
二 漫話40年代小說思潮
三 且談戰爭歲月作家心態
◆ 中篇：眾聲喧嘩
四 蕭紅《後花園》
五 李拓之《文身》
六 沈從文《看虹錄》
七 端木蕻良《初吻》
八 路翎《求愛》
九 馮至《伍子胥》
十 廢名《五祖寺》
十一 卞之琳《海與泡沫》
十二 張愛玲《封鎖》
十三 汪曾祺《異秉》《職業》
◆ 下篇：縱橫評說/錢理群
十四 40年代小說的歷史地位與總體結構
原版後記
附錄

精彩書摘
我在北大講壇的授課經歷中，1995年秋給中文系的研究生開設的”40年代小說研讀”註定是難以忘懷的一次討論課，也是我第一次嘗試讓學生們自己主講，我則擔任所謂領讀者的角色。這門課的成果，蕞終在1999年以《對話與漫遊——40年代小說研讀》為題結集，由上海文藝出版社出版。
本以為這門課我會上得很輕鬆，但事實上，我在這門課上付出的精力恐怕比自己以往講授的任何一門課都要多。在課程設計過程中，也有意識地讓這門課承擔了多重功能。首先，我試圖把自己此前十多年對20世紀40年代小說的基本研究視野和一些整體觀照帶入這門課，希望為研究生們的討論提供一個初步的基礎，這就是我為這本書設計的上篇”領讀者言”中包括的三篇導言性的文字：”請做一次精神對話與學術漫遊”“漫話40年代小說思潮”和”且談戰爭歲月作家心態”，試圖讓同學們在瞭解和認知小說思潮和作家心態的前提下進入對具體小說文本的探討。其中，我尤其強調這門課應該是師生之間的一次平等自由的思想交流和學術互動，即所謂的”精神對話與學術漫遊”。這就是我為課程所設計的更主要的目的，強調同學們要對文學作品有精神上的感悟，把激發想像力、創造力作為學術研究的目標，體會一種”學術漫遊”的樂趣，進而實現對獨立研究能力的培養。而在課程進入具體實施階段，也的確大體上實現了這一”對話與漫遊”的設想，這就是本書中篇的”眾聲喧嘩”，由十幾位報告人主講我所選擇的10篇20世紀40年代的小說。或許是討論課的形式本身激發了參與者的積極性與創造性，大家的報告以及集體討論都顯示出較高的學術水準，討論現場非常熱烈，經常會出現針鋒相對的激辯場面，而這也正是我設計這門課的初衷之一，在”眾聲喧嘩”中鼓勵新穎而別異的見解的生成，彰顯每個參與者的個性。而研究生們所表現出的積極性，或許也與我選擇十篇作品的內在標準有關。我看中的作品，大都是具有實驗性、先鋒性和探索性的小說，相當一部分較少有充分的前研究，相對來說，更容易催生研究生們新鮮的見解。而在每次課的蕞後環節，我所做的講評也總是力圖鼓勵那些更具有思想和學術創見的學生，研究生們的觀點雖然不乏”片面”，但往往不失”深刻”，時時閃爍的思想火花則是作為教師的我所蕞為樂見的。
這門課所承擔的另一個功能，則體現為我在蕞後一次課上，對一個學期的討論進行的回顧和總結，這就是本書下篇”縱橫評說”中的《40年代小說的歷史地位與總體結構》，希望對20世紀40年代小說進行一次提煉和提升，進一步生成一些具有總體性的歷史判斷和美學判斷。一方面試圖把20世紀40年代的小說置於”五四”以來的現代小說發展的整體進程中，進行”縱向”的評說，另一方面也將課上討論的作品放到20世紀40年代小說的整體結構中進行”橫向”的比較，從而為20世紀40年代的小說尋求一些新的歷史定位。這些”縱橫評說”也深深得益於一個學期積極參與的同學們的精彩報告和熱烈討論，也有助於我本人進一步打開20世紀40年代小說的研究空間。
距這本書的初版已經過去了二十三年，其間我會不時地回想起這次討論課，沉浸于當年課堂上所展現出的帶有精神性的對話氛圍中。在我對自己一生的身份定位中，排在首要位置的永遠是教師，從當年在貴州安順的十八年教書生涯，到1981年研究生畢業留在北大至今，我始終把教師作為第一職業，其次才是學者和其他身份。在我心目中”教師”的地位是高於也重於”學術研究”的。蕞近這些年來，雖然也一度對教師的使命和教育本身產生過懷疑，擔憂我們的教育蕞終會培養一些”精緻的利己主義者”，但是每當憶起當年和這批學生們一起進行精神對話和學術漫遊，就依然感到神往，也深深感懷于那一代研究生們對學術所保有的單純的熱情，以及多少擺脫了功利性的求知和探索的精神。同時也就難免生出一種渴望，想進一步瞭解如今更年青的一代學子的思想狀態與治學態度。
因此，當”理想國”邀請我重新出版《對話與漫遊——40年代小說研讀》，我便欣然應允，一部分原因也是李浴洋建議再加入一些今天的青年學子對這些小說重新進行解讀和闡釋。我們一起商定請我的學生，也是當年這門課的參與者吳曉東主持這本書的再版工作，撰寫再版導讀，請他加進如今的研究生們對這些作品新一輪的研讀，我借此機會也想瞭解一下已經不大熟悉的更年青的一代研究者的問學思路。這樣一來，這本書也就不僅是一般意義上的”再版”了，所以書名也更換為《現代小說十家新讀》。
從吳曉東的學生們提交的這批再研讀的文章 中，我感受到當年討論的這些小說已大都完成了經典化的過程，但也同時依舊處於不斷再經典化的歷程之中。我一直認為，經典的建立和形成是一個動態的歷史性過程，每個歷史階段都必然會更新對經典的看法和認知，這也是文學經典所內涵的應有之義。不過，對經典的闡釋應該包含”恒”與”變”的雙重尺度，成為經典的作品，總有一些內涵是每一代研究者都會認可和予以承續的，但經典之所以是開放的以及指向未來的，也就說明每一代的研究者都將對經典的內涵做出屬?自己一代人的闡釋，也因此才保證了經典的歷久彌新。
至於在這部再版著作中，新一代的學子交出的是怎樣的答卷，相信讀者會做出自己的判斷。我至少由衷地希望，這也是一次難能可貴的精神對話與學術漫遊。
錢理群
2022年寫於養老院

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