紅色之心 札克斯.穆達 9787550740860 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
1994年，被迫離開祖國30年之久的卡瑪古回到南非，希望利用自己的學識為祖國的發展貢獻一臂之力，結果卻四處碰壁。心灰意冷之際，卡瑪古決定再次離開，卻在機緣巧合之下來到了海濱小村克羅哈
1856年，海濱克羅哈一位名叫農卡烏絲的15歲女先知命令科薩人殺死他們的牛、燒毀他們的莊稼，以迎接祖先的復活。先知預言掀起了狂風惡浪，科薩族內部因此產生了分裂，民族命運危在旦夕
兩條故事線交叉敘述，互為鏡像，在小說的結尾匯合，引人深思。歷史故事形塑當下的故事，而當下的故事演進為歷史故事的倒置。歷史與當下交織，魔幻與現實結合，盪氣迴腸的故事演繹著科薩族永不屈服的民族精神。

作者簡介
紮克斯 穆達Zakes Mda | 1948—
南非著名劇作家、小說家和詩人，不僅是最受歡迎的南非英語文學作家之一，也是南非文學史上最受關注的黑人作家之一。
穆達一生動盪波折，但筆耕不輟。他創作的戲劇曾在多個國家上演，後結集出版，獲得1978年和1979年”阿姆斯特爾年度劇作家獎”，1984年美國戲劇協會”克裡斯蒂娜 克勞福德獎”，1995年”桑勒姆文學獎”，1996年南部非洲英語文學最高獎”奧利弗 施賴納獎”等。他的《紮克斯 穆達戲劇集》被譯成南非的11種官方語言出版。
1995年至今，穆達共出版了12部小說，其中《紅色之心》（2000）、《與黑共舞》（1995）等小說被譯為20多種語言在世界各地廣泛傳播，為他贏得了包括”英聯邦作家獎最佳小說獎”“巴裡 羅傑小說獎”“奧莉芙 旭萊納小說獎”等在內的眾多重要文學獎項。2014年，南非政府授予穆達南非文化藝術最高獎”伊卡曼加勳章 “，以表彰他在文學領域的傑出貢獻——將南非故事推向了世界舞臺。2023年，穆達榮獲”非洲天才獎”。
2003年至今，穆達在美國俄亥俄大學擔任教授，主講創意寫作等課程。

精彩書評
太精彩了一種新型小說：將魔幻現實主義和政治敏銳與諷刺、社會現實主義和對南非歷史的批判性再審視相結合。
——《紐約時報書評》（The New York Times Book Review）
穆達以引人入勝的敘事方式揭示了過去對當下的巨大影響，包括他的角色的過去，以及我們所有活著的人的過去。
—— 諾貝爾文學獎作家 納丁 戈迪默（Nadine Gordimer）
這部小說格局宏大，充滿了深刻的人類情感、激情與和解是歷史、神話和現實主義小說的完美結合。可以說，這是新南非的第一部偉大小說，是想像力和歷史書寫的完美結合。
——《西雅圖快報》（The Seattle Skanner）
作為南非文學中多產而傑出的新聲音，穆達基於歷史事件，創造了新的故事，展現了他一直以來的思考。就像在這兩部小說中一樣，解放者不會成為壓迫者精彩紛呈的小說既有不落俗套的挑釁性，又有悲劇般的宿命感。
——《洛杉磯時報書評》（Los Angeles Times Book Review）
穆達在小說中描寫了陷入困境的祖國，有愛、有恨、有悲、有歎他在這部情感豐富的小說中表達了悲傷與救贖。在他筆下，儘管生活滿目瘡痍，仍不乏優雅、柔情，以及因苦難而生的厭世幽默。
——《波士頓環球報》（The Boston Globe）
安靜、微妙、有力穆達作為一個講述者的傑出技能在書中隨處可見，使得這本書難以放下。
——《華盛頓郵報》（The Washington Post）
穆達的小說呈現了多元的聲音。在他的筆下，解除了種族主義統治的南非突然獲得了自由，但仍被深邃而巨大的謎團所籠罩。他的小說標誌著南非新時期的小說創作邁出了重要一步。
——《鄉村之聲》（The Village Voice）
穆達小說風格樸實大方，融合了社會現實主義與魔幻現實主義、口述傳統與書面歷史。他講述的故事，讀起來既像神話，又像編年史，記錄了南非的普通生活。
他這一代人中的偉大南非小說家，一位富有想像力和諷刺政治色彩的作家。
——《費城諮詢報》（The Philadelphia Inquirer）
穆達的小說在過去和當下之間輕鬆跳躍，巧妙呈現了堅守本土文化與接受現代化，這兩種選擇之間的緊張關係。
——《娛樂週刊》（Entertainment Weekly）
這是一個細緻入微的故事，展現了信仰、記憶，以及殖民主義及其在當代的發展——全球資本主義帶來的複雜影響。穆達生動地描繪了一個前途未蔔的新南非在這裡，過去是充滿爭議的地帶，社會平等仍然是一個遙遠的夢想。
——《瓊斯媽媽》（Mother Jones）
充滿了非洲生活的感官享受與異國情調。
——《孟菲斯商情報》(The Commercial Appeal)

精彩書摘
（一）
“我以前不知道你是澤姆的女兒，我想見見你父親。”卡瑪古說道，試圖轉移話題。
“見他幹什麼？”
“我想知道，他為什麼反對進步。”
庫克茲娃笑了很久，然後說道：”你的瘦女友一直在給你灌輸謊言，那是她唯一會做的事情。”
“他們開會的時候，我在那裡，我聽到你父親反對修建賭城。但是賭城可以創造就業機會，為村裡帶來財富。”
“你知道嗎？如果在這裡建賭城，我要在這個大潟湖裡游泳就得付錢了。”
“你為什麼要付費去海裡游泳？”
“瓦蒂斯娃說，你在白人的國家學完了世界上所有的知識後，他們讓你成為一名醫生，但是你太笨了，白人的教育把你變成了笨蛋。如果搞商業開發，這片海將被遊客、遊船和水上運動佔用。這些婦女將再也不能趕海，捕撈海鮮供自己食用或者賣給藍色火烈鳥酒店。我們的大海將會被水上運動項目佔用。”
“會有補償的。村民們可以在賭場找到工作。”
“村民們去賭場能做什麼？他們對賭場裡的工作瞭解多少？他們需要接受什麼樣的教育才能從事這種工作？我聽一個懷疑派信徒說，男人將有機會當園丁。但是有多少男人能獲得這份工作？他們對花園管理瞭解多少呢？女人們對使用清潔機器瞭解多少？嗯，也許他們會教會村裡的三四個女人使用清潔機器，三四個女人會得到這份工作。至於其他的工作人員，賭城的老闆會帶著他們自己的人來，這些人對這類工作很有經驗。”
卡瑪古被她的熱情和理性嚇了一跳。她是對的，賭城可能不會成為懷疑派所期待的福地。他突然想到，即使是在建設賭場期間，村裡也幾乎沒人能獲得工作機會。建築公司有自己的工人，他們有豐富的建築工作經驗。當然，有少量的工作總比沒有好。但如果他們為獲得這幾份工作，而失去享受大海、收穫海鮮，跟森林、鳥兒和猴子等親密接觸的自由，那就得不償失了。庫克茲娃說得很有道理。他情不自禁地對這個在弗林德萊拉貿易商店當清潔工，受過八年標準教育，浮躁的女孩產生了一絲愛慕之情。
她走了。
（二）
約翰 道爾頓走了出來。從知識分子們喋喋不休的討論中解脫出來，他似乎松了一口氣，但當意識到自己要在這裡接受審問時，他的臉色立刻就變了。人們想知道為什麼水龍頭關了。
“我的父親們，我的母親們，你們非常清楚我為什麼要關掉水龍頭。”道爾頓說道，”你們已經好幾個月沒有交水費了。
你們知道，這些水泵需要維護，維護它們需要錢，買柴油也需要錢。”
“但自從公共水龍頭建成後，我們有些人就一直在定期交費。”一位女士懇求道。
“確實如此，你們中的有些人一直在交費，”道爾頓承認，”但你們中的大多數人一直沒有交費。水龍頭將一直關閉，直到所有人都交費了才打開。”
“這不公平。有些人不交水費， 我們卻要為他們的罪受苦。”
“如果我們為你們打開水龍頭，那些沒有交費的人也能用到水。你們要敦促你們的鄰居也交費，這樣每個人都能用上水。”
“那你和卡瑪古呢？你們有水用。”
“因為我們交了費，而且我們用的不是公共水龍頭。如果你們負擔得起，把水龍頭接到自家院子，並且交水費，那你們就可以繼續用水。”
“這是篤信派的陰謀！”邦科喊道，”我要讓每個人都知道，在委員會會議上，我不同意關閉水龍頭，完全不同意。但我的投票被篤信派們擊敗了！”
“這就像選舉一樣。”諾帕媞蔻特說，”我們以為情況會好起來。但看看他們讓誰來管理我們的事務，都是我們不認識的人，巴特沃斯的人對我們這兒的生活一無所知。”
這是村民們的痛處。幾年前舉行地方選舉時，人們以為他們終於可以管理自己的事務了，但執政黨卻不這麼想，他們把自己人強行安置到克羅哈，這些人是由那些遠離克羅哈的地區總部的黨魁推薦的，而村民們並不認識這些候選人。結果，儘管很多人是執政黨的支持者，但他們拒絕投票。同樣的事情在上次大選中發生過，下次在地方選舉時也會發生，除非人們學會為自己的權利而戰。
“省級和國家級選舉也是如此，”道爾頓說，”領導是自上而下施加的，但我看不出這和水龍頭有什麼關係。水利工程委員會不是強加給大家的，而是由村民選舉出來的。”
“不要說話，道爾頓，”邦科說，”你和你的篤信派把我們的生活搞得一團糟。現在我們連自己的樹都不能砍。”
“這不公平。”卡瑪古說，”你們都知道，這不是約翰制定的法律，這是土地法，都是為你們好。”
“什麼好處？”邦科氣憤地說道，”我們的祖先活到老也沒有把這些愚蠢的法律強加給他們自己。”
“也許你需要更多地瞭解你的祖先，”道爾頓說，”薩希利國王本人就是一位很有影響力的自然資源保護主義者。他創建了曼尤比自然保護區，禁止人們在保護區打獵、砍樹，他想為後代保留這些東西。”

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