從《理想國》到《正義論》-西方哲學經典領讀 (第四版) 9787516669020 奈傑爾.沃伯頓

作者簡介
奈傑爾•沃伯頓（Nigel Warburton），英國開放大學哲學教授。他從不同角度介紹哲學的多部入門作品一直暢銷不衰：闡釋西方哲學主要問題的《哲學的門檻》已出版至第五版；講解32部西方哲學名著的《從〈理想國〉到〈正義論〉》已出版至第四版；介紹哲學思維方法的《從A思考到Z》已出版至第三版。他還編寫了多部哲學教材：《寫給所有人的簡明西方哲學》《哲學：基礎研究指南》《政治哲學：從馬基雅維利到密爾》。他於2008年創辦的哲學播客網站philosophybites com專門播發對當代哲學家和學者的訪談，成為英美最受歡迎的播客網站之一，下載次數超千萬。

目錄

第一章 ? 柏拉圖的《理想國》 / 001
洞 喻 / 001
柏拉圖和蘇格拉底 / 002
塞拉西馬柯和格勞孔 / 003
個人和國家 / 004
勞動分工 / 005
統治者、輔助者和勞動者 / 006
女性角色 / 007
有關金屬的神話 / 007
公正的國家和公正的個人 / 008
靈魂的三部分 / 009
哲學家國王 / 010
理型論 / 011
不公正的例子 / 012
藝術悖論 / 013
對《理想國》的批判 / 014
生平紀要 / 017
關鍵詞表 / 017
延伸閱讀 / 018
第二章 ? 亞裡士多德的《尼各馬可倫理學》 / 020
Eudaimonia：幸福人生觀 / 021
人的功能 / 024
美 德 / 025
中庸之道 / 026
行動和過失 / 027
Akrasia：意志力的薄弱 / 028
沉思生活 / 029
對《尼各馬可倫理學》的批判 / 030
生平紀要 / 033
關鍵詞表 / 034
延伸閱讀 / 035
第三章 ? 波愛修斯的《哲學的慰藉》 / 036
哲 學 / 037
機遇和幸福 / 038
罪惡與報應 / 039
上帝和自由意志 / 039
對《哲學的慰藉》的批判 / 041
生平紀要 / 042
關鍵詞表 / 042
延伸閱讀 / 043
第四章 ? 馬基雅維利的《君主論》 / 044
人的天性 / 045
當機立斷 / 046
切薩雷 博吉亞和阿加托克利斯 / 048
對《君主論》的闡釋 / 049
對《君主論》的批判 / 052
生平紀要 / 053
關鍵詞表 / 053
延伸閱讀 / 054
第五章 ? 蒙田的《隨筆集》 / 055
蒙田是誰？ / 057
懷疑主義 / 058
斯多葛主義 / 058
有關死亡 / 059
其他主題 / 060
對《隨筆集》的批判 / 060
生平紀要 / 062
關鍵詞表 / 062
延伸閱讀 / 062
第六章 ? 笛卡爾的《第一哲學沉思集》 / 064
笛卡爾式懷疑法 / 065
感官的證明 / 066
“惡魔”思想實驗 / 067
我 思 / 068
笛卡爾的二元論 / 069
蜂蠟的例子 / 070
上 帝 / 070
對《第一哲學沉思集》的批判 / 074
生平紀要 / 078
關鍵詞表 / 078
延伸閱讀 / 080
等。。。。。。。。。。。。
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精彩書摘
對《理想國》的批判
國家及個人的類比
在《理想國》中，柏拉圖的整個思想體系是依附於國家公正和個人公正之間的強類比性。如果這種類比關係比較脆弱，那麼任何從國家公正推及個人公正的結論，其合理性都會相應地減弱。柏拉圖理所應當地認為，他從國家層面推及個人層面是非常合理的。然而，這種推及方式的合理性多少都值得質疑。
只有統治者能做到公正
此外，柏拉圖的理論得出的結論似乎是只有統治者才能做到公正。在公正被定義為精神和諧且理想國中的每個階層都以此作為他們的主要動機來源之後，很明顯只有那些理智占上風的人才有能力表現出公正。而統治者是這個位置上的唯一人選。因此，似乎就得出了”只有統治者能做到公正”的結論。柏拉圖可能並沒有把這個看作他理論中的缺陷，相反，他覺得這是一個順水推舟就能得出的結論。然而，對於今天的很多讀者而言，它揭示了柏拉圖思想中堅定且固有的精英主義。
對”公正”概念的模糊不清
當柏拉圖告訴我們，公正確實是一種精神健康，在這種狀態下，靈魂的三部分會和諧地運作，他似乎摒棄了一般意義上的”公正”。他似乎武斷地重新定義了這個詞以迎合自己的目的，或者說他至少把它用在了兩個不同的意義上。為什麼會有人想以這種方式談論”公正”呢？
柏拉圖無疑會對這種質疑做出回應，他所說的公正確實就是我們所說的普通意義上的公正。在柏拉圖的公正觀裡，個人不會偷竊，也不會多占多拿，因為那會讓理智屈從於更低級的欲望。然而，這也留下了一種可能性：由於某些人的一些行為，我們可能會給他們貼上公正的標簽，但他們沒有辦法通過柏拉圖的考核，因為他們的行為可能源自精神的不和諧運作。他們可能只是簡單地想表現公正，但理智方面卻發育不全。
書中的欺騙
在柏拉圖論證的幾個核心觀點中，他提倡為了保持對國家和其他公民的忠誠而撒謊。比如，金屬神話中所謂的”高貴的謊言”，性交抽籤中也存在謊言。許多人覺得這是不可接受的。一個理想國度不應該建立在謊言之上。然而，柏拉圖似乎沒有意識到這一點。他感興趣的是結果以及實現這種結果的最佳途徑，而不是實現這個最終結果時是否會存在道德問題。
難以接受的理型論
柏拉圖的理型論為其論述理想國度打下了重要基礎。對於今天的大多數哲學家而言，這個理論直觀上看沒有什麼合理性。也許最難以讓人接受的是理型是真實存在的，且是這個世界的真實本質，而我們觀察到的世界只是一個模糊的摹本。
如果我們摒棄理型論，那麼柏拉圖的很多觀點中的形而上學基礎就會被移除。例如，如果沒有哲學家們尤其擅長獲得真實世界的知識這一概念，那麼顯然就無法讓哲學家們掌管理想國度，也不能禁止模仿藝術出現在這個國度裡。
極權主義合法化
然而，對柏拉圖的《理想國》最嚴厲的批判可能是它為極權主義提供了一個方法。其中的優生計劃、”高貴的謊言”、家庭不合法化以及藝術審查都使得國家滲透到生活的方方面面。柏拉圖世界裡的個人必須服從國家要求，並且要犧牲個人自由的方方面面以達到這個結果。我們當中那些看重個人自由和選擇自由的人會認為柏拉圖式願景毫無吸引力可言。
? 生平紀要
公元前 427 年，柏拉圖出生于一個雅典貴族家庭。
公元前 399 年，蘇格拉底飲下毒芹汁。
公元前 399 年，柏拉圖寫下 20 多篇文學對話錄。
公元前 347 年，柏拉圖逝世。
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