千古忠貞-屈原廉潔文化研究 鄭承志 李鄭迪 9787562558859 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
屈原是第一個偉大愛國主義詩人，是楚辭體的開創者、浪漫主義文學奠基人，是端午節的起源之一和文化符號，也是「廉潔」一詞最早的提出者、廉潔思想的踐行者。
本書對屈原廉潔思想的核心內涵及影響進行了梳理，同時，理論聯繫實踐，對廉潔文化的當代傳承也有深入探討，是了解和理解屈原及中國廉潔文化的一本兼具通俗性和學術性的著作。

作者簡介
鄭承志，男，（1969 7—）屈原故里湖北秭歸人，秭歸縣委黨校研究員，武漢大學社會發展研究所特聘研究員，中國地質大學（武漢）、三峽大學兼職教授、碩士生導師，國家非遺保護項目「屈原傳說」省級代表性傳承人。屈原文化授課入「超星學術視頻」，獲湖北省委組織部「全省幹部教育培訓好課程」，連續兩屆獲湖北省委宣傳部、講師團「神農杯」優秀理論宣講報告一等獎。出版有《秭歸飲食習俗》《建東花鼓戲選編》《三峽秭歸風俗》等著作。主持多屆「屈原故里端午文化節」祭祀屈原（龍舟）儀式。應邀赴北京、重慶等地策劃或主持祭祀屈原儀式。

目錄
第一章 緒論
1 時代背景
1 1 歷史世界難題
1 2 新時代呼喚
1 3 中國式反腐敗
2 屈子怨何深
2 1 形象定位異化
2 2 人格魅力弱化
2 3 歷史巨獻淡化
3 屈原廉潔文化概述
3 1 高舉廉潔旗幟
3 2 誓死捍衛廉潔
3 3 思想光爭日月
第二章 屈原廉潔思想核心內涵
1 深固難徙愛國情懷
1 1 常懷憂患思報國
1 2 深固難徙一家國
2 哀民為民民本思想
2 1 蜂蛾力固重民力
2 2 掩涕太息哀民疾
3 獨立不遷敢於鬥爭
3 1 變心從俗吾不能
3 2 梗其有理敢鬥爭
4 好修為常道德情操
4 1 芳澤雜糅質未虧
4 2 獨處山中不從俗
5 以身殉國人格範式
5 1 日月不奄孰華予
5 2 體解未變豈可懲
5 3 知死不讓願勿愛
第三章 屈原廉潔實踐具體內容
1 上下求索道先路
1 1 聯齊抗秦爭和平
1 2 不拘一格舉人才
2 修明法度除弊政
2 1 造為憲令開新風
2 2 奉公照下明法度
3 覽民錯輔為民正
3 1 女媧有體孰匠之
3 2 民歌體裁惠萬代
4 橫而不流正清風
4 1 善不外來名不虛
4 2 直諫為廉期改度
第四章 屈原廉潔文化形成理路
1 以史鑒廉
1 1 學習中原歷史文化
1 2 學習楚國歷史文化
1 3 學習屈氏家族歷史
2 生活養廉
2 1 荷衣璐佩服飾廉
2 2 飲露餐橘美食廉
2 3 桂棟芳椒住行廉
2 4 陳詞重華交往廉
3 經歷塑廉
第五章 屈原廉潔文化後世影響
1 政治影響
1 1 忠潔清烈追屈子
1 2 各界推崇千古仰
2 思想引領
2 1 精神統一有屈公
2 2 生命長存見證人
3 文化感召
3 1 屈平辭賦懸日月
3 2 不讀楚辭虛此生
3 3 屈原傳說傳清廉
4 生活潤澤
4 1 節分端午思屈原
4 2 肇錫嘉名源《楚辭》
4 3 祠廟追思延屈風
5 惠及世界
5 1 政治光爭日月
5 2 文學萬古流芳
5 3 生活千載猶在
第六章 屈原廉潔文化當代傳承
1 制度保障
1 1 組織引領
1 2 各級推動
1 3 平台創建
2 教育涵化
2 1 中小學教育
2 2 高等教育
2 3 黨性教育
3 融入生活
3 1 端午習俗
3 2 命名體系
3 3 社會培育
4 轉化賦能
4 1 生產體系
4 2 文旅體系
附錄
1 屈原廉潔故事
1 1 讀書洞
1 2 米倉口
1 3 照面井
1 4 金粳稻
2 屈鄉廉潔人物
2 1 皓月非空照 明妃永留香
2 2 兩京都御史 王篆袖清風
2 3 只要主義真 自有後來人
2 4 更立西江壁 大德耀三峽
2 5 勤廉不褪色 裴天鑄忠魂——湖北省宜昌市紀委監委幹部裴天
3 禮讚屈原廉潔詩詞
後記

前言/序言
偉大的愛國主義詩人
屈原，是戰國時期楚國重
要的思想家和政治家，更
是中國傳統文化的忠實捍
衛者和積極創造者。屈原
具有正道直行的人生態度
、憂國憂民的政治情懷、
追求美政的堅定信仰、九
死不悔的底線意識，影響
了無數中國人的人格建構
。同時，在今天，對於踐
行社會主義核心價值觀和
中華民族的偉大復興仍然
具有重要的現實意義。
1953年，屈原被世界和
平理事會確定為世界文化
名人。2009年，以紀念
屈原為核心內容的中國端
午節進入《人類非物質文
化遺產代表作名錄》，這
標志著屈原不僅僅是世界
文化名人，同時，他的作
品及精神價值，也是人類
文化遺產的一部分。
在中國傳統文化的價
值體系中，屈原被作為一
位忠直清廉的賢人而受到
尊崇。《漢書·古今人表
》把古今名人分為九等，
孔子是上上等的「聖人」，
而屈原則是上中等的「仁
人」。《論語·子張》載，
「叔孫武叔毀仲尼。子貢
曰：『無以為也！仲尼不
可毀也。他人之賢者，丘
陵也，猶可逾也；仲尼，
日月也，無得而逾焉。人
雖欲自絕，其何傷于日月
乎？多見其不知量也。』」
在中國文化史上，孔子是
「日月」，而屈原是唯一被
認為可「與日月爭光」的人
。《史記·屈原賈生列傳
》中記載：「屈平正道直
行，竭忠盡智以事其君，
讒人間之，可謂窮矣。信
而見疑，忠而被謗，能無
怨乎？屈平之作《離騷》
，蓋自怨生也。《國風》
好色而不淫，《小雅》怨
誹而不亂。若《離騷》者
，可謂兼之矣。上稱帝嚳
，下道齊桓，中述湯、武
，以刺世事。明道德之廣
崇，治亂之條貫，靡不畢
見。其文約，其辭微，其
志潔，其行廉，其稱文小
而其指極大，舉類邇而見
義遠。其志潔，故其稱物
芳；其行廉，故死而不容
。自疏濯淖污泥之中，蟬
蛻于濁穢，以浮遊塵埃之
外，不獲世之滋垢，嚼然
泥而不滓者也。推此志也
，雖與日月爭光可也。」
《史記·屈原賈生列傳》
中以「屈平」稱呼屈原的部
分可能都來自淮安王劉安
的《離騷傳》，班固在《
離騷序》中寫道：「昔在
孝武，博覽古文，淮南王
安《敘離騷傳》，以《國
風》好色而不淫，《小雅
》怨悱而不亂，若《離騷
》者，可謂兼之。蟬蛻濁
穢之中，浮遊塵埃之外，
嚼然泥而不滓，推此志，
與日月爭光可也。劉安是
漢高祖劉邦之孫，淮南王
劉長之子，應該比司馬遷
的父親司馬談年長十余歲
，是西漢初期人。這說明
早在司馬遷之前，劉安就
認為屈原是可與日月爭光
的人。因此，說屈原在中
國文化史上被認為是僅次
于孔子的偉大人物，是有
根據的。
司馬遷和劉安肯定屈
原的「忠信」和「正道直行」
，是與肯定屈原的「志潔」
和「行廉」密切相關的。《
史記·屈原賈生列傳》說
：「屈平既嫉之，雖放流
，眷顧楚國，繫心懷王，
不忘欲反，冀幸君之一悟
，俗之一改也。其存君興
國而欲反覆之，一篇之中
三致志焉。然終無可奈何
，故不可以反，卒以此見
懷王之終不悟也。人君無
愚智賢不肖，莫不欲求忠
以自為，舉賢以自佐，然
亡國破家相隨屬，而聖君
治國累世而不見者，其所
謂忠者不忠，而所謂賢者
不賢也。懷王以不知忠臣
之分，故內惑于鄭袖，外
欺于張儀，疏屈平而信上
官大夫、令尹子蘭。兵挫
地削，亡其六郡，身客死
于秦，為天下笑。此不知
人之禍也。」只有志潔行
廉，才可能做到真正的忠
直。
屈原對自己的志潔與
行廉是非常自信的。《漁
父》中記載：「舉世皆濁
我獨清，眾人皆醉我獨醒
。安能以皓皓之白，而蒙
世俗之塵埃乎？」志潔、
行廉就是「清白」，是屈原
自許的標誌性特徵。而後
世也高度認同屈原對自己
清廉潔白的評價。司馬遷
和劉安強調屈原的清廉是
處污泥之中而不受污染，
是可與日月爭光的高貴品
德。東漢班固《離騷贊序
》則說：「屈原痛君不明
，信用群小，國將危亡，
忠誠之情，懷不能已，故
作《離騷》。上陳堯、舜
、禹、湯、文王之法，下
言羿、澆、桀、紂之失以
風。懷王終不覺寤，信反
間之說，西朝于秦。秦人
拘之，客死不還。至於襄
王，復用讒言，逐屈原。
在野又作《九章》，賦以
風諫，卒不見納。不忍濁
世，自投汨羅。原死之後
，秦果滅楚。其辭為眾賢
所悼悲，故傳於后。」班
固認為屈原自投汨羅，就
在於屈原「不忍濁世」。東
漢王逸「與屈原同土共國
，悼傷之情，與凡有異」
，除了推崇屈原「忠」「賢」
之外，尤其強調屈原的「
清白」「清高」。《楚辭章
句·離騷序》說，屈原「不
忍以清白久居濁世，遂赴
汨淵，自沉而死」，「凡百
君子，莫不慕其清高，嘉
其文采，哀其不遇，而愍
其志焉」。
清白、廉潔、具有忠
信人格的賢人形象，是中
國文化史確立的屈原形象
的最基本的內涵，也是中
國古代社會對士大夫模範
人格的基本要求。
秭歸縣委黨校鄭承志
教授的父親鄭邦清先生一
生致力於屈原文化的傳承
與研究，而鄭承志教授子
承父志，勤奮刻苦，在屈
原文化傳承和研究方面青
出於藍而勝於藍，現在擔
任秭歸縣委黨校教授、屈
原傳說及端午習俗的省級
非遺傳承人、宜昌市和秭