近代中國的知識分子與文明 佐藤慎一 9787214282811 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
本書以從19世紀後半期到20世紀初約半個世紀的中國為主要舞台，以這一時期知識分子的思想軌跡和精神世界為主要課題。在這半個多世紀中，中國的對外關係由朝貢體制轉換為條約體制，而且面臨著被瓜分的威脅。同時，這一時期也是中國的政治體制從王朝體制到共和體制轉換的時期。這一時期中國的政治變動和社會變動，其規模之深廣是不難想象的。生活在這種激蕩的旋渦中的中國知識分子，他們如何認識所處環境的變化以及他們想使中國如何變化，是本書所要解決的主要問題。本書以凝練的筆法、獨特的視角，分別從「萬國公法觀的變化」「法國革命觀的變化」「體制選擇」這些不同的角度，來分析近代中國知識分子對世界認識的轉換過程，以及他們各具特色的心路歷程。

作者簡介

作者簡介
佐藤慎一，1945年生於日本千葉縣，1969年畢業於東京大學法學部，曾任東京大學文學部學部長、東京大學大學院人文社會系研究科教授、東京大學副校長。主要譯著有柯文的Discovering History in China（平凡社，1988年；中譯本名為《在中國發現歷史》）。主要論文有《演論以前的進化論》（《思想》第792號，1990年）、《康有為與和平思想》（《日本政治學會年報》，1992年）、《模仿與反駁》（《中國——社會文化》第4號，1989年）等。

譯者簡介
劉岳兵，中國社會科學院研究生院哲學博士，日本關西大學文化交涉學博士。南開大學世界近現代史研究中心教授，南開大學日本研究院院長，博士生導師。著有《日本近代儒學研究》《日本近現代思想史》《近代中日思想文化交涉史研究》等，合譯有《日本的思想》《中國善書研究》等。

精彩書評
佐藤的著作因其論述明晰、說明周到，而具有不可思議的說服力。其方法是從眾多資料中選出最適當的資料，追溯這些資料形成的必要且充分的條件，從而內在地積累起緻密的邏輯，因此具有扣人心弦的力量。而且他將現在的中國也納入其視野，其宏大的規模與深刻的洞察力，令人敬服。
——日本筑波大學教授 三石善吉
該書無疑是代表中國近代的「思想研究」這一領域最高水平的著作，相信對關心近現代中國的讀者都值得一讀。佐藤分析手法的特徵在於完全撇開了過去慣用的以「革命派」「變法派」「洋務派」「頑固派」這種基於各自政治行動這一最終結論來將思想家進行分類的做法，而是徹底地基於每個思想家內在的思想邏輯，追溯到其得出結論的邏輯前提，在這種前提中將不同思想家的議論進行比較，由此而力圖描繪出不同於以往的新的思想世界的示意圖。
——日本學習院大學教授 高柳信夫
佐藤慎一的《近代中國的知識分子與文明》一書，在日本學術界被譽為是標誌現在日本的中國近代思想研究水準的著作，而且這裏的「水準」，不僅有表示學界現在研究水準之事實判斷的意思，也有將其作為今後此研究領域之示範的意思。
——南開大學日本研究院教授、院長 劉岳兵

目錄
人文學與社會科學的視界融合
——佐藤慎一《近代中國的知識分子與文明》譯序1
前言1
序章 近代中國與知識分子1
一位老學者1
士大夫與中國的近代化8
科舉的廢止與新知識分子的誕生16
士大夫與知識階層23
小結30
主要參考文獻36
第一章 文明與萬國公法38
引言38
一 不平等條約41
二 《萬國公法》的翻譯53
三 外交官與萬國公法68
四 變法運動與萬國公法85
五 中國革命與萬國公法121
六 不平等條約解除的歷史150
小結182
註釋186
主要參考文獻209
第二章 法國革命與中國212
引言212
一 前史216
二 法國革命論的展開227
三 法國革命論的論爭248
四 從法國革命到俄國革命257
小結267
註釋270
第三章 近代中國的體制構想280
一 體制構想的歷史射程280
二 世界史與中國的專制288
三 專制與自由297
小結314
補論317
主要參考文獻329
後記333
譯後記339

前言/序言
前 言
本書由三章構成:「文明與萬國公法」「法國革命與中國」「近代中國的體制構想」。這三章均以從19世紀後半期到20世紀初約半個世紀的中國為主要舞台，以這一時期知識分子的思想軌跡和精神世界為主要課題。因此，簡而言之，本書所論述的是屬於中國近代思想史這一學科領域的內容。
在這半個多世紀中，中國的對外關係由朝貢體制轉換為條約體制，而且面臨著被瓜分的威脅。同時，這一時期也是中國的政治體制從王朝體制向共和體制轉換的時期。朝貢體制和王朝體制在中國都具有兩千年的歷史，即使僅就其轉換成異質的條約體制和共和體制而言，這一時期中國的政治變動和社會變動，其規模之深廣也是不難想象的。生活在這種激蕩的旋渦中的中國知識分子，他們是如何認識所處環境的變化以及他們想使中國如何變化，這些問題是這三章所要解決的共同的主題。換言之，這三章是分別從「萬國公法觀的變化」「法國革命觀的變化」「體制選擇」這些不同的角度來分析近代中國知識分子對世界認識的轉換過程，以解決上述共同的課題。
對世界認識的轉換也可以說是文明觀的轉換。因為19世紀中葉的中國知識分子對世界的認識的核心，是只有中國文明才配稱為「文明」，他們確信世界只有這樣一種文明。在朝貢體制或士人統治等舊體制的中國，秩序的基本構架都與這種文明觀具有深刻的關聯。因而，不論有關西洋諸國的信息量如何增加，只要知識分子內心深處的這種文明觀的根底不發生改變，中國知識分子對世界的認識就不可能發生根本的變化。
以中國文明的優越性認識為中心的文明觀，常常被稱為「中華思想」。人們常常將它作為夜郎自大、自我中心的見解來加以揶揄或批判。20世紀初的中國知識分子就已經開始這樣自我解嘲了。但是，筆者認為，如果從中國文明數千年的歷史、傳統學術的深厚積蓄，以及到18世紀後半期中國在政治或經濟能力方面還保持有高度的水準來考慮，中國知識分子對自身文明的優越性的確信，毋寧說是當然的事。在這種意義上，被稱為「中華思想」的文明觀，至少在歷史進程的某一時段之前，是具有充分的意義和根據的見解。這是貫穿本書的基本前提。
因為中華思想是這樣的一種觀念，所以對中國知識分子而言，要進行自我克服就尤為困難。在近代中國文明觀的轉換過程中，西洋觀（西洋文明觀）的變化，是中國知識分子自身的中國文明觀的變化的又一個重要的構成要素。這樣，對具有較強的普遍主義志向的中國知識分子而言，這兩種變化是決不可以分割開來的單一性的存在。相反，他們每次都要在使兩者不斷地關聯交織中，重新構築對世界的認識。換言之，他們沒有，原本也不可能在「文明開化」之名下破除傳統的文明觀。因此，他們的文明觀的轉換，乍一看顯得有些遲緩。甚至有的觀點認為，到19世紀後半期中華思想毋寧說更加強化了。但是這種遲緩，筆者認為與其說是由於中國知識分子的偏見或怠慢，毋寧說正表明了承擔膨大的文明積蓄的中國近代知識分子在某些方面的精神葛藤。
如洋蔥撥皮層層無盡，近代中國文明觀的轉換，對中國知識分子而言也是這樣一種無盡的自我解剖的過程，至少我們不能將其作為指向某一特定目標的過程來敘述。在每章中，我儘可能多?地採納與各章主題相關的被認為有意義的中國知識分子的言說，特別是注意到其言說的邏輯結構及其默認的前提，並且儘可能對他們的思想作內在的分析。至少我不想對他們只是以貼上「進步」或「反動」這樣簡單的標籤了事。
每章所涉及的時代以19世紀後半期到20世紀初為主要對象。但是，中國文明觀的轉換過程，並不是在這一時期就完成了，而是在此後還在繼續，特別是19世紀後半期展開的文明觀轉換的歷史劇在20世紀後半期又有再現——雖然有大幅度的變化——的跡象。因而在每章中，以「此後的問題」的形式，試圖追蹤這些問題到現代是如何展開的。
與第一、二、三章相比，序章的性質稍微有些不同。第一至第三章以近代中國知識分子的言說為素材，著重敘述其思想內容的變化。相比之下，序章則著重敘述近代中國知識分子生存狀態的變化。另外，第一至第三章均是以曾經發表過的論文為底本，而序章是為本書新寫的。這一序章的設置，是為那些非中國思想或中國史專業的讀者在閱讀本書時提供被稱為「士大夫」的舊中國知識分子的某種程度的預備知識，以便更好地理解本書的其他篇章而寫作的。士大夫，恐怕從世界史的視野來看也是一種獨特的存在。用我們通常持有的有關知識分子的標準來評價他們的思想或行動，那大概就錯了。