中國文化知識辭典 徐寶鋒 9787549990993 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
一、本詞典是專為海外漢學家、譯者以及中國文化愛好者編寫的簡明普及型文化知識類案頭工具書。全書共收詞1 411條，涵蓋思想觀念、社會治理、文學歷史、藝術美學、人文地理、器物科技等6大方面內容，具體包括哲學、宗教、倫理（價值）、政治、經濟、軍事、外交、法律、語言文字、文學、歷史、教育、社會、藝術、禮儀風俗、地理人文景觀、器物科技、傳統工藝、遺產文物、醫藥養生等31個類別的詞彙。
二、本詞典收詞範圍為力求準確反映中國文化基本形態的常用代表性詞彙、核心關鍵詞和適宜國際傳播的流行詞彙和時代熱詞。對於日常學習和工作、生活中使用概率少、生僻難懂、國外讀者不常接觸或難以接受的專有詞彙和術語，盡量不收或少收。
三、本詞典詞條釋義力求知識準確精當，文字簡明扼要。釋文在準確說明其本源意義、出處、背景、作用、價值、範例、適用範圍等的同時，注意闡明其發展演變、引申義、後世影響、綜合評價等，力求做到專業、規範、簡潔、實用。
四、本詞典內容範圍限定為中國文化知識，相關詞條內容涉及外國、世界知識內容的一般不作介紹，必須連帶加以說明的，則不作展開詳述。
五、本詞典詞條和釋文一般不標註外文譯文，如釋文中有必須註明外文的專有名詞和外國人名、地名等，則在正文中標註，不另作外文註釋。
六、本詞典詞條內容的時間跨度，兼顧古代、近代與現當代，比例大致各佔一半，有些類別古今比例根據容量和需要有適當調整。
七、本詞典詞條中表述重量、長度、距離、容量、溫度等量詞數字，一律使用國際標準；表示年、月、日、世紀、年代、年齡等數字，一律使用阿拉伯數字；相鄰模糊數字如「八九十年代」「十幾個」等詞語則使用漢字。
八、本詞典使用分類目錄和按音序排列索引兩種檢索目錄，以便於讀者了解全書的知識內容框架，同時方便外國讀者檢索使用。

目錄
一 思想觀念
概念與範疇
道
天道
人道
道器
道統
德
理
氣
類
故
天
天命
太極
陰陽
五行
八卦
乾坤
自然
道法自然
體用
知行
心性
性善性惡
性命
有無
名實
形神
始終
消長
變化
三表
虛實
三教合
天人感應
天理人慾
天人合
中庸之道
天下為公
《周易》
《周易參同契》
《道德經》
《莊子》
《列子》
四書五經
流派及思想家
儒家
道家
黃老學派
墨家
法家
名家
縱橫家
陰陽家
雜家
兵家
農家
經學
新儒學
玄學
理學
心學
樸學
管仲
老子
孔子
孫子
公孫龍
墨子
商鞅
慎到
惠施
申不害
孟子
莊子
尹文
鄒衍
稷下學宮
荀子
河上公
董仲舒
嚴君平
王充
阮籍
嵇康
王弼
郭象
裴頒
范縝
王通
呂才
成玄英
司馬承禎
韓愈
劉禹錫
邵雍
周敦頤
司馬光
張載
程顥
程頤
朱熹
陸九淵
葉逋
王守仁
李贄
儒家八派
泰州學派
劉宗周
傅山
黃宗羲
方以智
顧炎武
王夫之
戴震
龔自珍
魏源
嚴復
康有為
譚嗣同
第一章太炎
梁啟超
熊十力
李達
胡適
湯用彤
馮友蘭
張岱年
艾思奇
湯一介
西學東漸
中國化馬克思主義
對立統一規律
一分為二
合二為
毛澤東思想
鄧小平理論
中國特色社會主義理論體系
習近平新時代中國特色社會主義思想
實事求是
《矛盾論》
《實踐論》
宗教與信仰
道教
五斗米道
太平道
全真道
真人
仙人
內丹術
外丹術
道藏
葛洪
陶弘景
佛教
漢傳佛教
南傳佛教
藏傳佛教
人間佛教
四大菩薩
彌勒佛
比丘
比丘尼
居士
喇嘛
二 國家治理
三 文學歷史
四 藝術美學

精彩書摘
《中國文化知識辭典》：
雜家
戰國末至漢初的一個博採各家學說的綜合學派。被列為先秦至漢初的「九流十家」之一。其特點是「于百家之道無不貫綜」，大體上反映了封建大一統國家建立過程中的文化融合趨勢，也是長期百家爭鳴過程中各個學派互相滲透的產物，雖集合眾說，但自圓其說、自成系統，用自己的主導思想將之貫穿起來，亦可稱為一家。《呂氏春秋》與《淮南子》為雜家代表作。這兩部著作彙集了豐富的歷史資料，是研究古代中國歷史及學術思想的重要文獻。
兵家
先秦、漢初研究軍事理論、從事軍事活動的學派，後來成為中國古代主管軍事活動的官員、人物的總稱。兵，本意指兵器，後來用以指代用兵器的人，即士兵，進而指代戰爭和軍事。兵家作為一個學派，最早見於《漢書·藝文志》。主管軍事活動的大臣「司馬」是兵家，統帥部隊的帝王將相也是兵家。後來，把為軍事活動總結經驗、撰寫軍事理論著作的都稱作兵家。最為著名的兵書為姜子牙的《太公兵法》和孫武的《孫子兵法》。漢朝末年以後，《孫子兵法》成為中國兵家思想學說的主流，到魏晉隋唐時期，《孫子兵法》更是一枝獨秀。北宋神宗元豐年間頒行的《武經七書》，以《孫子兵法》居首，所載「三十六計」思想，逐漸超越軍事領域，為普通百姓所熟知，並應用於社會生活實踐。近現代，《孫子兵法》傳播到世界各地，其兵家權謀理論不但成為全世界公認的軍事理論，並且被商家吸收，成為商戰的經典。
農家
先秦諸子百家之一，反映農業生產和農民思想的學派。《漢書·藝文志》將它列為「九流」，認為「農家者流，蓋出於農稷之官，播百穀，勸耕桑，以足衣食，故八政：一曰食，二曰貨。孔子曰：『所重民食。』此其所長也」。據其著錄的農家著作目錄看，其學說主要是關於農桑樹藝等農業生產技術等。另據《孟子·滕文公上》記載，許行等為「神農之言」，針對當時許多學派鄙視農業生產，主張「賢者與民並耕而食，饔飧而治」，即社會全體成員共同參加農業生產勞動，絕對平等，反映了戰國時期農民階層的樸素願望，這亦為農家一重要理論。農家著述已佚，其學說不得其詳。農家總結的農業生產的技術經驗，散見於《管子·地員篇》和《呂氏春秋》的《上農》《任地》《辯土》《審時》等篇，是研究先秦社會及其生產狀況的可貴資料。
經學
中國歷代訓解和闡發儒家經典的學問。一般認為經學起源於戰國時期儒家尊奉並研究解釋孔子刪定、整理的六經，這些傳、記是經學之始。歷經秦朝焚書坑儒后，除《易》外，大多散佚，經學傳統也中斷。漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，設立五經博士，將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》作為政府法定的「經」，以通解經書作為選拔人才的標準，使尊奉研究經書成為社會風尚，自此，經學在中國古代延綿不絕，它的流變與政權聯繫在一起。清代經學家皮錫瑞將經學歷史分為開闢時代（孔子刪定六經）、流傳時代（孔子弟子下傳）、昌明時代（漢武帝時）、極盛時代（西漢元帝成帝至東漢）、中衰時代（東漢末至東晉）、分立時代（南北朝）、統一時代（隋唐至宋初）、變古時代（兩宋）、積衰時代（宋末至元明）、復盛時代（清代）10個時期。西漢董仲舒以陰陽五行說解釋《春秋公羊傳》，首開今文經學；西漢末，陸續發現用古文字書寫的經書，劉歆請立古文經學博士學官，開始經學今文和古文兩派的爭論。東漢末，鄭玄學說盛行，今古文經學的鬥爭淡化。魏晉南北朝時，分化為南朝的「南學」和北朝的「北學」，南學以義疏為主，北學以章句訓詁為主。唐初，孔穎達編《五經正義》，作為科舉取士的依據，以南學為主，形成「義疏學派」。宋代經學發展為理學，闡述義理，兼談性命，主要是心性之學，大講理、氣、心、性。明清之際顧炎武等主張「經世致用」，反對理學空談心性的風氣而倡導樸學。清代經歷了古文經學向今文經學轉變的過程。五四運動后，普遍崇尚西方引進的科學與民主，經學被終結。經學經歷了2000多年的歷史，也形成了眾多經學論著，對研究中國古代的政治、經濟、社會、文化、文學等有重要意義。
新儒學
早在戰國末期，伴隨「儒分為八」局面的出現，「新儒學」這一名稱或概念就開始出現，例如荀子的儒學思想，就被稱為「新儒學」。而後凡是對於儒家學術加以比較系統的闡述的，多被冠之以「新儒學」。董仲舒為適應漢代大一統國家的政治需要，從糅合「六藝之科」和「孔子之術」入手，精心炮製了一種專門為政治統一作理論解釋的學說，是漢代的新儒學。北宋出現了以闡發儒家經典義理為特徵的哲學思潮，以周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤和朱熹為主要代表人物，稱為宋明理學，是儒學的一種新發展。
現代學者馮友蘭明確把宋明理學或道學稱作「新儒學」，認為「新儒學」是儒家、佛家、道家諸家學說的綜合。馮友蘭的「新儒學」論得到國內比較一致的認同。現代新儒學思潮形成於五四運動前後東西方文化問題論戰和「科學與人生觀」論戰期間，是現代新儒學發展的第一階段，其代表人物有梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱等。第二階段發生在抗戰時期及抗戰勝利后的中國大陸，簡稱為抗戰時期的新儒學，代表人物有馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美等。第三階段發生在20世紀50至70年代的中國台灣和香港地區，稱為港台新儒學，代表人物有唐君毅、牟宗三、徐復觀等。第四階段發生在20世紀70至90年代的海外，稱為海外新儒學，改革開放后又由一些華人學者引入中國大陸，代表人物有杜維明、成中英、劉述先等。
現代新儒學思潮反思現代性，反思唯科學主義，重視人類與中華民族的人文精神及價值理性，其論域、問題意識與思想貢獻主要有：跳出傳統文化與現代化的二元對立，重新思考東亞、中華文明與現代化、現代性的關係問題，批評把現代化等同於西方化的看法；提出開展文明對話、建設文化中國；揭示儒學價值與現代全球倫理、環境倫理、生命倫理的內在關聯；強調儒學與現代民主具有一致性；發掘儒學的「內在超越」意涵，論證安身立命的「為己之學」具有超越意義，等等。現代新儒學致力於發掘中華傳統文化的價值之源，闡述道德理想主義，肯定道德主體性，這對於糾正當代社會中存在的西方中心論以及拜金主義、享樂主義等是有積極意義的。