貓奴圖傳-中國古代喵嗚文化 劉朝飛 9787554026243 【台灣高等教育出版社】

作者簡介
劉朝飛，1987年生，獨立學者，自由撰稿人。出版有點校本《山海經箋疏》（2019華東師範大學出版社），《李賀歌詩箋注》（2021中華書局），又有學術隨筆集《志怪于常：山海經博物漫筆》（2020浙江古籍出版社）。

目錄
天生風采虎紋斑1
貓奴圖傳001
我們一起學貓叫038
奇怪的知識——中國古代有關貓的「物理」056
不隨雞犬上青雲——仙貓傳說076
中國本土貓妖傳說（上篇）084
中國本土貓妖傳說（中篇）105
中國本土貓妖傳說（下篇）128
猜不透的是你——志怪文獻中其他的貓152
貓不入詩175
貓：十二生肖中憑什麼沒有我？ 05
唐僧取貓VS包公請貓——中國家貓溯源傳說220
莊子不養貓——中國早期養貓嘗試232
貓的名字243
古文字中有沒有「貓」？ 261
后 記270

精彩書摘
貓奴圖傳
歷史上，「貓奴」這個詞同「狸奴」一樣，指的就是貓，如宋代詩人曾幾在其詩《乞貓》中說：「春來鼠壤有餘蔬，乞得貓奴亦已無。」貓本為畜類，改稱「奴」本是相對高抬的行為，表達人們對貓的寵愛。這個古人的稱謂心理，與今天我們的認知存在巨大差異。
今天我們的網路語言中，貓被稱為「主子」，寵貓的人自稱為「貓奴」和「鏟屎官」。現在很多人習以為常，以此來表達對貓的喜愛。
下面我們也把喜歡貓的古人稱為「貓奴」，來看一下他們的「貓主子」曾經的「輝煌」吧。
張摶
中國歷史上第一個典型的貓奴，是唐末的張摶。
這個時間點非常有意思。後文將會有大量的篇幅來說明， 家貓自南北朝時期進入中國，至唐代大部分時間內，普遍有著不被認可的形象特點。一開始人們怕貓、討厭貓，甚至恨貓。然而時至唐末，家貓在人們心中的形象，終於開始有了好轉，此後便一發不可收拾。
話說，張摶喜歡貓，所養不可勝數，其中七隻尤佳，價值昂貴，且各有芳名。
第一名「東守」，這個名字估計跟太守之類的官名有關， 可能是這隻貓兒身具官威。
第二名「白鳳」，明顯這是一隻純白的貓。
第三名「紫英」，估計是一隻紫色的貓。但古人說的紫色，跟我們今天說的紫色，應該有一些區別。貓身上不太可能有今天說的那些明顯的紫色。
第四名「祛憤」，又作「怯憤」，當以前者為正。「祛憤」 意近「忘憂」，是「萌萌噠」「好治愈」的意思。
第五名「錦帶」，明顯是一隻花貓，毛色如同織錦的衣帶。第六名「雲團」，又作「雲圖」，大概是一隻白胖子貓。第七名「萬貫」，可能是買的時候價高，或者身上的花紋如同金錢。（原文只有名字，命名原理都是我們現在推測的。）這個說法多見於清代康熙年間的文獻（《曝書亭集》《樊榭山房集》《格致鏡原》《廣事類賦》《佩文韻府》《駢字類編》等）引《記事珠》或《妝樓記》，這兩種書據說都是唐末五代時的作品，作者分別是馮贄和張泌。
但宋代並沒見有人提及此事。元《說郛》（四庫全書本） 倒是表明此說出自張泌《妝樓記》，但不甚可信。明代著作中，只見有董斯張《廣博物志》引《記事珠》言及於此。也就是說，從文獻學角度來看，這條「七貓佳名」的材料， 有可能是明末清初人偽造的，並非唐末宋初的真實記錄。但即使真是偽造，也不是空穴來風。
北宋時期的《南部新書》中記載，連山大夫張摶，雅好養貓，所養貓兒眾色皆備，每隻都命以佳名。每當張大夫忙完公務回家，那些貓兒都會齊聚門中，迎接主人歸來。幾十隻貓兒首尾相接，圍著張摶伸脖子蹭人小腿，一派和樂融融的景象。屋中還有綠紗的帷帳，張摶讓貓兒們在那裡面嬉戲。於是，有人就傳說張摶是「貓精」。
《南部新書》「貓精」這條史料中，只說張摶「好養貓兒， 眾色備有，皆自製佳名」。《記事珠》《妝樓記》等書中的「七貓佳名」，當即據此敷演。具體的七貓佳名雖可能出於後人編造，但當時所養必各有佳名。而綠紗帷帳內戲貓，更是實有其事。
唐末「貓精」張摶的出現，標志著中國開始進入寵貓時代。張摶在正史中無傳，生平事?今已不甚明晰。其名「摶」（繁體為「摶」）或作「搏」「博」，未知何者為正。《銜蟬小錄》中多作「張搏」，但他書多作「張摶」，今姑且從眾。
唐懿宗朝，張摶曾先後任湖州刺史、蘇州刺史，起陸龜蒙為副手，《新唐書 • 隱逸傳》有記。張摶任蘇州刺史時， 于府衙後堂前廣植木蘭，陸龜蒙有詩（見《嵐齋集》《吳都文粹》等）詠之曰：
洞庭春水綠于雲，日日征帆送遠人。曾向木蘭舟上過，不知元是此花身。
是張摶一生，起隱士，植名花，養群貓，自然一種風流， 千載熠熠。
瓊花公主
唐末張摶之後的五代時期，後唐有一位瓊花公主，嫁孟知祥（即後來的后蜀高祖）為妻。說來也巧，瓊花即木蘭， 張摶也因木蘭堂聞名。
這個瓊花公主，又稱「瓊華長公主」「福慶長公主」，為李克讓之女。史書中雖有記載，實際上如同多數古代女性， 也是生平不甚詳。
只有《清異錄》中記她自小養的有兩隻貓兒，一雌一雄， 毛色各異。有一隻通身雪白，但應該是嘴角有一點異色，所以叫做「銜花朵」，或者按照原文標題應該叫做「銜蟬奴」。另一隻黑身白尾，名叫「麝 妲己」，或者「崑崙妲己」。這個名字就不太好理解了。清末學者俞樾就對此發出過疑問，說不知為何給貓起一個名字叫妲己。其實《貓苑》里早就說過：「若夫妲己之稱，不更以其柔媚而可愛乎？」因貓有媚態，所以方之美人。崑崙有黑的意思，如崑崙奴即黑人僕役。「崑崙妲己」當即「黑美人」。至於「 」義為紫色馬，「麝 」本是馬名，大概是 這馬有似於麝（香獐子）。但放在這裏，「麝 妲己」解 作「芬芳紫美人」，只能硬說大概是這黑貓黑得發紫了。不管這些名字如何解釋，反正當時瓊花公主對她這兩隻貓兒的愛，是溢於言表的。想當時蜀人必定盛傳其愛貓之事。
宋代龍袞《江南野史》又記，曹翰出使江南，一開始不苟言笑，使得南唐後主李煜沒有辦法對付他。後來韓熙載設計，讓官妓徐翠筠打扮成良家少女，在竿子上綁上紅絲，逗弄著花貓，故意讓曹翰看見。曹翰見后，果然被徐翠筠勾引， 做出不齒之事，並寫下《風光好》的艷詞。這樁醜聞，後來便被李後主利用，羞辱了曹翰一通。
原文「紅絲標杖，引弄花貓」之物，分明是現代人常用的逗貓棒。古今貓奴，同理同趣啊。
這個故事雖然不是在說貓奴，但貓之媚，以及其女性化色彩，在其中表現盡致。又是相近時代之事，所以今附在瓊花公主之後述之。

前言/序言
天生風采虎紋斑
——序劉朝飛《貓奴圖傳：中國古代喵嗚文化》
忘記是哪天了，看著手邊的書架，我發現了一個頗有意思的現象：孔夫子自稱是「述而不作，信而好古」，劉朝飛出書則有個先述後作的規律，而且常常疑古非今。他先是點校了清人的《山海經箋疏》，然後自己寫了一本《志怪于常： 山海經博物漫筆》；又點校了清人的貓書《銜蟬小錄》，然後自己寫了一部《中國古代喵嗚文化》。轉念一想，其實這也不奇怪。在古籍點校的過程中，往往會產生骨牌效應，接觸到很多延伸文獻，並能由此發現不少有待解決的歷史遺留問題，管窺而錐指，日積而月累，自然可以逐步形成自己的意見和著作。
「山海經博物漫筆」只是副題，正題叫做「志怪于常」， 副題總結了書的內容，正題則包含著劉朝飛對《山海經》的評價與態度。同樣，《中國古代喵嗚文化》也有個蘊藉地表達作者態度的正題「貓奴圖傳」。貓奴一詞，原是古人對貓的愛稱，譬若黃庭堅《謝周文之送貓兒》詩云：「養得貓奴立戰功，將軍細柳有家風。一簞未厭魚餐薄，四壁當令鼠穴空。」貓奴，有的版本又作「狸奴」，也是在愛稱貓；《山海經博物漫筆》裏面有一文，即題為《狸奴 • 小於菟》。如同魯迅旗幟鮮明地表示自己「仇貓」，劉朝飛從不諱言自己「討厭貓」，但他卻喜歡挪借「貓奴」來指稱古代的「鏟屎官」。
潛入故紙堆，一番爬梳之後，有料有趣的「貓奴列傳」 便呈現在了讀者面前：中國歷史上第一個典型的貓奴張摶， 第一篇貓的傳記的作者司馬光，宋詩界以貓奴聞名的第一人 陸遊，等等。但這並非劉朝飛的最終目的，他之所以撮述這 些古代故事，是為了藉機給今天的愛貓人士來一次當頭棒喝： 「所謂很多人愛貓非愛貓，對貓根本不了解。」首先，人們「白 天喂貓，晚上抱貓睡覺，這個根本不符合貓晝伏夜出的生理特點」。其次，「很多人認為貓捕鼠是天職、天性，其實不然。真正有生活經驗的人都知道，貓捕鼠其實是需要訓練的，而 且有的貓根本就很難訓練出來」。還有，「貓是獨居動物這 一點，很多人也是熟視無睹，硬把多隻貓養在一起」。諸如此類，可視為劉朝飛的非今。《管子》曰：「愛者，憎之始也。」憎，未嘗不是一種變相的愛。劉朝飛自言恨貓，結果比許多 愛貓者更懂貓。這，真不失為一個橄欖 般值得細品的悖論。
《貓奴圖傳：中國古代喵嗚文化》有雲：「我想莊子其實也有可能喜歡貓，只不過莊子愛的肯定是自然生長的貓，而不是作為別人的工具、獵物和寵物的貓。」這極有可能就是劉朝飛的夫子自道。
再來瞧瞧他的疑古。其《奇怪的知識——中國古代有關貓的「物理」》一篇之「洗面過耳」一節雲：「《酉陽雜俎》： 『俗言貓洗面過耳則客至。』這是說，民間傳說貓洗臉過耳朵， 家裡就會有客人登門。此說《爾雅翼》亦載之，在明清典籍 中也不算罕見（《夜航船•物理部》即有之），然而不錄于《物理小識》，或許是因為方以智不相信它吧。」言外之意， 他劉朝飛就更不相信了。我以前發表過一篇《從俗話看貓性》的隨筆，也質疑了《酉陽雜俎》此說。貓習慣在餐后先用舌頭舔濕前腿，再舉起前腿去擦拭自己的臉，猶如人拿帕子洗面，有時的確會舉過耳朵，但絕非主家將有賓客光臨的前兆。或許德國人已有見於此，才把他們的諺語修訂為「貓兒舔鬍髭，我們有客至」（Die Katze leckt ihren Bart， wir bekommen Besuch）；畢竟貓舐須的概率要比洗面過耳小得多。
疑古非今之外，《貓奴圖傳：中國古代喵嗚文化》主要是一冊關於貓的「博物漫筆」。很多養貓或愛貓的人通常只沉迷於貓的外貌、氣質，其歷史，其文化，卻少有關注，當然更談不上研究了。比如短期養過貓的我，曾在 2010 年 4 月 10 日的微博里寫道：「渴望有一隻貓，一隻提它後頸它會蜷腿的貓，據說這樣的貓才捉老鼠。」待十一年後讀了《貓奴圖傳：中國古代喵嗚文化》，方知古時即有類似的「相貓經」：「提其耳，而四足攢者，良。」這樣的民間經驗，書中俯拾即是，即便不能實際指導養貓，至少亦可增加茶餘談資。
以往有關貓的書，或是輯錄古人片言隻語而成，如孫蓀意的《銜蟬小錄》；或是以貓為題的文學作品，如老舍《貓城記》；或是輯錄現當代作家寫貓的專篇而來，如陳子善《貓啊，貓》等；其他，也就是我們在市面上見到的大多數貓書， 其實是外國作品。劉朝飛《貓奴圖傳：中國古代喵嗚文化》， 則是有史以來第一部中國古代貓文化專著。一個不愛貓的作者，以一種極大的熱情，埋頭研究了若干年，集成一部饒有趣味的貓書：嗯，事情就是這樣。
在「悅」讀《貓奴圖傳：中國古代喵嗚文化》書稿的過程中， 我收到了劉朝飛寄贈的點校新作《李賀歌詩箋注》（內中有一句「桂葉刷風桂墜子，青狸哭血寒狐死」，劉朝飛認為這個「狸」即貓之別名），按照以往的節奏，似乎又將有一卷關於李賀的《漫筆》從他的案頭誕生了。是為序，亦為祝願。
林趕秋辛丑年四月于都江堰
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