德性與生存-傳統儒家人學基本原理 沈順福 9787100219006 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
對於哲學的基本問題，西方形而上學主要以為，存在是客體，是實物，或者是理性。而中國思想則認為，宇宙是一個自然的生命體，全書比較了以儒學和柏拉圖為代表的西方哲學的主要差異，揭示了雙方的基本視域和主題，以及思維方式的區別。
全書條理分明，論證清晰，措詞明白，全篇自成體系，是作者對儒家思想的系統理解，有助於讀者總體和局部地掌握它。

內容簡介
本書主題是考察以德性為核心的儒家人學體系，作者是山東大學教授沈順福，該書已收入尼山文庫。
全書分四章，每章 各四節，並有一篇導論和結論，另附兩篇相關研究作為附錄，共30萬字。全書立論深刻，以儒學為主，但學問不避中西，對西方思想時有論及，意圖從比較根本的層次上解決關乎人性的基本問題，為儒家思想和中國傳統找到世界範圍和哲學領域上的新定位。全書語言通順，說理清晰，材料豐富，讀來可令人精神一振。

作者簡介
沈順福，1967年生於安徽省安慶市。山東大學儒學高等研究院教授、博士生導師。山東大學哲學與社會發展學院教授；山東大學猶太教與跨宗教研究中心教授。著有《形而上學導論：一種關於道的哲學理論》《儒家道德哲學研究》等書，在《哲學研究》等雜誌發表重要文章 。

目錄

導論 存在即生存：比較視野下的儒家世界觀
第一章 德性與本體
第一節 性與本：本源論與傳統儒家思維方式
第二節 性與體：體用論與傳統儒家形而上學
第三節 物與氣：儒家生命哲學
第四節 性與氣：儒家性命觀
第二章 德性與心思
第一節 性與心：儒家心靈哲學
第二節 性與思：儒家思維觀
第三節 性與我：儒家主體觀
第四節 性與順：儒家道德產生的機制
第三章 德性與成仁
第一節 性與信：儒家信仰觀—兼與基督教信仰觀之比較
第二節 性與情：儒家情感論批判
第三節 性與善：儒家道德論
第四節 性與美：儒家審美論及中國傳統審美精神
第四章 德性與道理
第一節 性與德：先天與後天
第二節 性與道：儒家行為規範論
第三節 性與理：從實物之性到超越之理
第四節 性與文：教育便是教化
結論 德性論是一種方法論
參考文獻
附錄一：試論中國哲學的基本問題
附錄二：自然與中國古代道德綱領

後記
文摘：
2 導論 存在即生存：比較視野下的儒家世界觀
首先，中國古代哲學主要關心於生生不息的宇宙生存。存在便是生存。至於西方人特別關注的理性思維等，中國古人不甚關心。
其次，中國古代哲學將德性視為天地之心、宇宙之本。存在即生存。生存即德性的生存。德性是生存的本源，生存是德性的展開。因此，在中國古代哲學中，存在的基礎是德性。
最後，儒家的宇宙世界是一個自在的自然世界，缺少目的性。柏拉圖的宇宙世界是一個目的的世界、理智的世界。
2 王陽明論心學
王陽明也繼承了孟子的性本論，甚至直接借用了孟子的一些術語，如良知、本心等，倡導一種本體、發用合一的本原論。這種本原論主張：”心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。吾心之處事物，純乎理而無人偽之雜，謂之善，非在事物之有定所之可求也。處物為義，是吾心之得其宜也，義非在外可襲而取也。格者，格此也；致者，致此也。”萬事萬物皆是心之所作。心是萬事萬物之本原。心是本。
2 本即是主，本源決定了傳統中國的生存論
儒家哲學具有一個本源（原）論的傳統。它或者以自然人性為本，如孟子、王弼、朱熹、王陽明等，或者以人文教化為本，如荀子、董仲舒等。無論是性本論，還是人本論，皆承認本源。而本源，在中國傳統文化中，卻具有重要的地位。
對本源的追問，從存在的角度來說，是對決定者、主宰者的尋找，並力圖由此掌控生存或存在。這便是古人的知性，知天而知命。知性的目的並非出自對認知的愛好，而是為了知曉天意，並由此而掌控命運。這便是古人的現實企圖。
2 體用論源自佛教
體用論源自於佛教哲學。
據《佛教漢梵大辭典》，與”體”字相關聯的梵文主要有五個，即bh?va、sv?-bh?va、?tman、dravya和?ar?ra。c其中，?tman為印度哲學中的”神我”，屬?精神性、意念性存在。dravya指勝論派的實體概念，包含土、水、火、氣、以太、時間、空間、自我和心靈九類。它具有哲學抽象性。而?ar?ra，即漢語的”舍利”，類似於身體之”體”。對於bh?va一詞，金克木曾指出：”bh?va，也是指存在，但一般指的是情況、性質、感情”，在語*術語中，”指抽象含義、概念等”，它有性質之義。而sva-bh?va，則由bh?va與sv?合成，前者意思是性質，後者的意思是自己，合起來，sv?-bh?va便被譯作”自性”。故，從梵文原義來看，體主要有三類內涵，即身體（?ar?ra）、性質（bh?va、dravya）、獨立的自性（sv?-bh?va、?tman）。這三層內涵，層層漸進，逐漸從具體走向抽象。最終的自性，指事物自身的所以然者，類似於康德的物自體（thing in itself）。
2 儒學中關於心的基本思想
性是心字的最早也是最重要的內涵。同時，當心性分別、心具思慮之義時，傳統儒家主張人性為先，心智其次，並且以為人性主導心靈。這便是儒家德性論體系中的心靈哲學事物基本原理。
2 德性主宰意識
在儒家們看來，作為德性的本心、道心、良知無可挑剔，而作為意識的人心卻不可靠，甚至危險。故，他們一致主張寡欲或正心等。端正人心的法寶便是性，比如孟子的本心、王弼的自然之性、朱熹的道理、王陽明的良知等。在儒家看來，率性、循理便可以正人心。性因此成為人心之主。也就是說，在傳統儒家哲學體系中，作為性質的性，通常是作為意識的心的主宰。德性主宰意識。這應該是傳統儒家的心靈哲學綱領。
2 中國有信仰嗎？
學術界有一種聲音，認為中國傳統文化沒有信仰，也沒有宗教。筆者以為，要回答這類問題，首要的條件是辨明信仰的內涵，即什麼是信仰？
與西方的這種倚重於主體的信仰觀產生機制相比，中國古代信仰觀更依賴於客體。古語之信字，乃指源自本性之誠，且得到他者關照的語言符號。信主要是信物、信言。當它轉化為個體行為比如相信、信任等時，信字的早期內涵似乎依然不應忽略，即我們之所以相信、信任它，乃是源於它是信言、信物，即客觀上值得相信、信任的存在。我們因為它是真實之信而信之。客觀事物自身的屬性似乎決定了行為人對它的態度：因為它是信物，我們因此信它。信由客觀對象的性質所決定，而與相信者、行為人個人關係似乎不大。簡單地說，西方宗教中的相信、信仰乃是行為人自己的主觀事情。中國古代的信（相信）乃決定於客觀對象的性質，與主觀的行為人自身似乎無關。信仰是信他。
2 幸福是終點
幸福是生存的終點。希臘語的”幸福（eudaimonia）的意思是成功、富強、繁榮。因此，它意味著一種生活的品質（eu z?n；生活得好），而非一種摻雜著快樂與痛苦的情感”。幸福不僅是自足的，而且是完全的，”乃是因為它是完全的、自足的。這便是我們行為的目的”。因此，幸福是最終的目的，也因此是大的善即至善。
2 充實之謂美
美在人性的自然而圓滿。這便是中國傳統美學精神。中國傳統美學精神發端於孟子。孟子曰：”可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之為美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”這六句話的共同主題是”性”：性所喜好的是善，有性者便是信，性的充實和圓滿便是美，性得到充實並有光輝便是大，性之大而且能夠感化別人便是聖，聖而不可知者便是神。其中，美即性的充實與圓滿。故，宗白華借《周易》的”剛健、篤實、輝光”六字來代表”我們民族一種很健全的美學思想”，不無道理。美即充實或圓滿。
後 記 （節 錄）
斟酌再三，筆者最終確定以”德性與生存：傳統儒家人學基本原理”為本書名。書名中包含了四個關鍵詞，即”德性”“生存”“儒家”和”基本原理”。其中，”德性”是本書的中心詞。它標誌著本書的基本任務是力圖從德性或人性的角度來闡述儒家思想，並最終將儒家哲學的基礎落實在德性之上，以區別於西方的、以理性為核心的傳統。德性既是中國傳統儒家哲學的基本主題，同時也是儒家思想的特色。我們甚至可以將其稱作是儒家思想的”阿基米德點”。正是這個”阿基米德點”左右了傳統儒家思想。從德性出發，我們可以對傳統儒家哲學作出煥然一新的解釋。這種新解釋不僅意味著儒家思想的新面貌，而且揭示了儒家思想的真面目。”生存”則表明了本書的研究範圍或內容，即本書重點放在生存之上，而不是傳統西方所關注的存在。西方思辨哲學常常被叫作形而上學或本體論。本體論的主要任務便是研究存在（being）。源於系動詞的存在既有所指，又無範圍。它既可以因為主語而變化，又可以在謂詞中體現特殊性。存在甚至可以脫離主語與謂語而孤零零地呈現存在自身。總之，存在即所有的存在。與之相比，中國傳統儒家哲學並無上述關切。按照傳統哲學定義，傳統儒家主要關注生命世界的存在。這種存在我們稱之為生存，如萬物的生存、人的生存等。其實，在筆者看來，中國古代的生存概念或觀念應該被放棄或被改造。人的存在理論，與其說是生存論，毋寧說是人生論或人生哲學。所謂人生論指人為的生存，即人類在自己的理性指導、安排下的生存。這種生存方式不僅是生命體的存在，而且是人類理性與理智共同參與的過程。生存論伴隨著人類生存的自然性與生物性。而人生論，相對而言，則體現了人類行為的主動性與目的性，即人的存在不僅是生物體的生生不息地生存，而且有所行，有所為。在理性的安排下，人類的理性生存能夠超越自身的自然性而成就超越性生存。人生論偏重于人類生存的超越性。”儒家”一詞的內涵不用多說了。”基本原理”指稱了本書的內容，即本書以德性為基礎，探討了傳統儒家對人的生存的理解。它所關注的視域是人，揭示的內容則是人的生存的基本原理或基礎性原理。所謂基礎性原理，是相對于生存的本質性原理而言的原理。基礎性原理確保了人類生存的基礎，而本質性原理則是讓人成為人的原理。本書重點討論前者，即基礎性原理。至於後者則有待于未來的研究。
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