傅佩榮解讀易經 (2023年增訂版) (中國臺灣)傅佩榮 9787520719605 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
國學愛好者案頭常備之【傅佩榮解讀經典系列】
內文形式：文言原典+白話譯文+重點字句溯源解析
傅佩榮教授首創以中西哲學比較視角解讀傳統經典，彰顯出哲學家的智慧和優勢：解讀視角既凸顯東方智慧，又兼具西方思維，給你的思想另一種深度。
中西哲學，互相觀照。傅教授是耶魯大學哲學博士，兼具中西文化深厚學養，潛心研究傳統經典五十余年，擅長以哲學建構和邏輯分析的方法，站在中西文化的制高點上詮釋中國傳統經典的現代意義。
回歸原典，以經解經。跨越兩千多年帝王專制對傳統理念的扭曲與壓制，運用現代詮釋學以經解經，處處以原典為佐證，還原先秦經典的原始風貌。
平易生動，貼近人心。四十余年的教學相長經驗：白話譯文通順暢達，可與原文一一對照；就書中的關鍵概念和價值判斷做嚴謹辨析，重新確證和展現原典一以貫之的思想體系。
裝幀工藝：
封面： 風絨紙+文字圖案燙金。風絨紙有著四月微風吹過林間的綿長質感；自然的纖維走向秩序又隨性，自帶文藝氣質，黑巧克力的配色凝練且沉穩。
腰封、環襯：素棉紙。翻閱時手感舒適，柔軟有溫度，抗撕裂強度高，耐折不爆裂。

內容簡介
一、傅佩榮教授是耶魯大學哲學博士，兼具中西文化深厚學養，能夠從哲學建構和邏輯分析的視角，站在中西文化的制高點上詮釋傳統經典的現代意義。傅教授講《易經》從不故弄玄虛，而是用嚴密的邏輯和通俗的語言，由表及裡地展開。他以哲學家的眼光和高度，從形而上的理論依據到形而下的人道安排，全面解讀《易經》的深刻哲理，並由此推展出一套生命哲學。
二、看得懂。傅教授以清晰、流暢為解讀原則，不漏掉原文中任何一個難解的字，譯文準確可靠，不會讓人誤入歧途。
三、學得透。傅教授以中西哲學比較視角重新解讀《易經》，義理與象數並進，清楚闡釋每一卦的象徵和內在邏輯，常讓人有恍然大悟之感。
四、做得到。跟著傅教授學《易經》，初學者很快就能學會自己占卦解卦，幫助自己做出重大的決策。
五、傅教授潛心研究傳統經典五十余年，出版有關《易經》的著作已有八種，本書為其奠基性作品。本書為修訂再版，總結傅教授最近十年的教學相長新體悟。

作者簡介
傅佩榮，當代著名哲學家。1950年生，祖籍上海，台灣大學哲學系教授。歷任台灣大學哲學系主任兼研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭萊領大學講座教授。早年師從哲學大家方東美先生，後於耶魯大學深造，受教於余英時先生，繼而執教歐洲。
曾在央視「百家講壇」講授《孟子的智慧)，鳳凰衛視主講《國學的天空》;山東衛視「新杏壇」任首席主講人。曾被台灣地區《民生報)評選為大學最熱門教授:台灣地區最高文藝獎得主。近年來在「得到APP開設得休」的西方哲學課》;在「喜馬拉雅APP」開設《道德經》《易經》《莊子》等精講課程。傅教授態度真誠，語言幽默，說理清晰，能使聽者不倦、相悅以解，從而將國學進得生動又貼近人心，為當代人提供了閱讀國學原典的簡易方法。
傅教授兼具中西文化之深厚學養，以哲學定構和邏輯分析的眼光，站在中西文化的制高點上全釋中國傳統經典的現代意義，搭建起東西方思想的橋樑，視野遼闊深遠，堪稱中西文化之擺渡者，在當今學術界享有盛名。
傅教授潛心研兗傳統經典五十年，撇開成見和定論，多有建樹。目前已出版《哲學與人生》 《國學的天空》 《易經入門》 《國學與人生》 《四大聖哲》，傅佩榮解讀經典系列、傅佩榮詳說經典系列等圖書逾百種。

目錄

精彩書摘

前言/序言
增訂版序
「 學無止境 」一語，用在《 易經 》研究方面最為貼切。過去 二十年，我在推廣《 易經 》的義理與象數方面，所出版的書已有八 種。其中，作為基礎教材的，正是這本《 解讀易經》。這是出發點， 我持續在向歷代以來的易學專家請益，並且每年都有機會為不同背 景的同學講述《 易經》。我得以累積許多教學相長的心得，因此每 隔十年修訂再版本書，使它更為完善，也成為無可迴避的責任了。
本書是對《易經》文本，包括《易經》與《易傳》，所做的譯 解與詮釋。在探討義理方面，我採取儒家立場，強調居安思危與樂天 知命，在「德行、能力、智慧」三個層次修鍊自己。間或參酌史事， 以對照某些卦辭與爻辭，由此使義理更為生動活潑而可信。至於某些 難解的卦爻辭，如蠱卦卦辭「先甲三日，后甲三日」，巽卦九五爻辭 「先庚三日，后庚三日」，革卦卦辭「己日乃孚」及其六二爻辭「己 日乃革之」等，這些需待他日繼續研究。此時，出乎意料之外並使我 驚喜異常的事發生了。長期為我修整《易經》錄音課程的女兒琪媗， 寫了一篇論文《易經難解之卦爻辭》，要我提供意見。她在一年前發 表的「試探傅佩榮教授易經教學之進路」一文（收入《人性向善論 發微》，傅琪媗為共同作者之一），已經使我驚艷。自修自學而有這 種成績，殊屬不易。現在這一篇新作，她參考了大約十家不同說法， 分類評估其是非曲直，歸納出合理的結論，使前述蠱卦、巽卦、革卦 的文本顯示了清晰的面貌，大有助於今人的理解。她還進一步大量參 考商周時期的古史資料與史事派的相關論點，就明夷卦、豐卦、革卦、同人卦來對應商周之際改朝換代的史實，可謂絲絲入扣，讓我一 新耳目又頗有所悟，我由此而對史事派之易經解讀有了較為正面的看 法。我把琪媗此文列為本書附錄與讀者共享，應該符合中孚卦九二之 「我有好爵，吾與爾靡之」的精神吧。
本書解讀《 易經 》文本，在義理上固然有所闡發，但是在象數 的實際操作上則無法多作說明。此時我想到西方心理學家榮格（Carl Gustav Jung，1875—1961）的一篇文章。談到西方學者研究《 易經》， 自然會想到衛禮賢（Richard Wilhelm，1873—1930）的德文版譯文。 德譯版在 1951 年由貝恩斯（C F Baynes）譯為英文，並請榮格作序。 榮格在序中暢談《 易經 》占卜何以準確的道理，他提出「 共時性原 理 」，肯定同時發生的事件之間有內在的關聯。而所謂的巧合、機 遇或偶然，其實是有意義的。他還親自示範占問兩個問題：一、這 本《 易經》英譯本出版之後的際遇；二、他為此書寫序之後的處境。
針對其一，他佔得鼎卦（九二、九三為變爻），之卦為晉卦。他 的解法是此書出版之後，在西方世界有如鼎，其內容代表中國古人 貢獻世界的精神食糧。而其後續發展有如晉卦，象徵光明出現於大 地之上。針對其二，他佔得坎卦（六三為變爻），之卦為井卦。他的解法是，雖然自知困難重重，但坎卦卦辭提醒他要有信心，「 行 有尚 」；而且後續發展有如井卦，在修砌內部之後將成為生命之泉， 利益眾生。
榮格的占卦與解卦，或許仍有討論空間，但他啟發我們依此線 索，來認識自己正在進行的工作有何際遇與處境，而結論也符合居 安思危與樂天知命這兩點重要的義理。我以榮格所言為例，期許本 書修訂新版也能承擔鼎卦的重任，並且與讀者朋友共勉：在艱難有 如坎卦的學習過程之後，也將如晉卦一般明出地上，進而像井卦一 般潤澤生命。
前言一
《 易經》這本書
《 十三經註疏 》是古人智慧的集合，中華文化的寶庫，而《 易 經 》位列其首。這不僅是因為《 易經 》在時代上最為古老，更是因 為它的內容涵蓋了「 天道、人道、地道 」，亦即要在天地之間讓人 類安身立命。其方法則是「 設卦觀象 」，以符號代表自然界的現象， 再藉符號的組合與移動，描繪自然界千變萬化的奧妙情境，由之展 示人世間的吉凶禍福與因應之道。
目前通行的《 易經 》讀本，是經由「 魏王弼、韓康伯注，唐孔 穎達等正義 」所傳下來的。孔穎達知道這項註疏工作十分艱巨，所 以特地撰寫《 周易正義序》，探討八個題材。首先，「 論易之三名 」， 「 易 」字有易簡、變易、不易三個意思；其次，「 論重卦之人 」，伏 羲最先畫了八個單卦，並且重疊為六十四卦的人也應該是他；第三， 「 論三代易名 」，夏代有連山，殷代有歸藏，周代有周易；第四， 「 論卦辭爻辭誰作 」，答案是周文王；第五，「 論分上下二篇 」，上 篇自乾坤至坎離，下篇由咸恆到既濟未濟；第六，「 論夫子十翼 」， 孔子是「 十翼 」的作者；第七，「 論傳易之人 」，從孔子的學生商 瞿， 一直傳到王弼；最後，「 論誰加經字 」，答案是無從查考。
由此可知，《 易經》是伏羲氏、周文王、孔子這三位古代聖人合 作的成果。我們從今天的眼光，對此再作簡單的說明。《 易經》包括 兩個部分：一是「 經 」，內容極少，只有六十四卦的卦象以及卦辭 與爻辭，這是伏羲氏與周文王的貢獻所在；二是「 傳 」，原是為經 作註解的，稱為「 十翼 」（翼為輔助），包括彖（上、下）、象（上、下）、繫辭（上、下）、文言、說卦、序卦、雜卦。彖與象，是依 《 易經》分上下篇（一卦至三十卦為上篇，三十一卦至六十四卦為下 篇）而分上下。文言只論及乾坤二卦。繫辭提供全面而深入的解說， 極富哲理。說卦說明卦象，亦即八個單卦所象徵的實物與處境，擴 大了想象的空間。序卦就六十四卦的排列順序加以解釋，想要找出 其中道理。雜卦並無次序，試圖找出六十四卦分為三十二組的不同 解讀。目前學術界的共識是，「 十翼 」為孔子及其後學的合作成果。 換言之，《 易經 》已經包含《 易傳 》在內，成為一本獨立而完整的 經典了。它的主體是六十四卦、卦辭爻辭，以及彖傳、象傳。一般 在研究《 易經 》時，大部分的心力都用在這裏。以下稍作說明。
《 易經 》首先肯定萬物的起源、發展、變化、結束，都是陰與 陽這二元因素（或力量）所造成的。陰爻( )與陽爻（ 一 ）這簡單的 兩畫，合作組成八個單卦，每卦三爻。於是有了乾（三）與坤（王）， 有如父與母。由此再衍生出震（三）、坎（三）、艮（三）三子，以及 巽（三）、離（三）、兌（三）三女。八卦分別象徵天與地，以及雷、水、 山，風、火、澤。然後八個單卦再兩兩相疊，形成六十四卦，代表 六十四種自然現象，以及對應的六十四種人間處境。由於每一卦有 六爻，所以人間處境變成了三百八十四種。這些足以使人眼花繚亂， 但是我們的真實人生遠非如此簡單就能掌握。於是，《 易經》一方 面助人因應特定狀況，同時也提醒人「 世事無絕對 」，我們還是擁 有主動抉擇的能力與責任。
歷代研究《 易經 》的學者，主要分為象數派與義理派。兩派各 有根據，也各有貢獻，但是卻無法獲得共識，以致每一卦的每一爻 都有千奇百怪的詮釋，足以讓人望洋興嘆。《 易經 》的卦辭與爻辭 中，出現許多佔驗之辭，顯示卜筮的操作痕?，而這一部分更是專 門的學問，難以深究。
事實上，《 易經 》展開一個無限寬廣與豐富的世界，我們所盼望的只是得其門而入。我在解讀此書時，除了傳統的註疏之外，主 要參考了程頤的《 易程傳》、朱熹的《 易本義》、楊萬里的《 誠齋 易學》、王船山的《 周易內傳》、尚秉和的《 周易尚氏學》、朱駿 聲的《 六十四卦經解》、馬恆君的《 周易正宗 》等書。受益及掠美 之處不及詳說，只願與讀者共享入門之樂。
前言二
《 易經》的魅力
長期以來，我一直盼望擁有一本可以看得懂的《 易經》。年過 五十以後，想到孔子所說的，「 加我數年，五十以學《 易》，可以無 大過矣。」（《 論語 ·述而》）這種期待就更為殷切了。
最初聽到《易經》，是在大學時代，當時的感覺是：大家都在推 崇這部寶典，但是又說不清楚是什麼緣故。我的老師方東美先生在年 輕時，以「易之邏輯問題」一文而受人肯定，他想要解決的是六十四 卦的排列順序有何邏輯根據。他後來發揮的，大都是《繫辭傳》里「生 生之德」的理念，並且由之推展出一套生命哲學，對於詮釋儒家的思 想基調頗有助益。稍後，我聽說西方學術界對《易經》（由傳教士譯 為拉丁文）也頗為著迷。譬如，德國哲學家萊布尼茨就由《易經》一 陰一陽的啟示，領悟了二元對數（陰為零，陽為一），進而奠下了計 算機運作的原理。瑞士心理學家榮格則由《易經》體認了共時性原理， 亦即許多現象在同一時段發生，彼此之間可能有神秘的聯繫，而這正 是占卜的主要依據。翻開任何一本《易經》版本，都會念到六十四卦 三百八十四爻的爻辭，這些爻辭三言兩語，並且下了占驗之辭，簡直 就像算命師的鐵口直斷。難怪朱熹會主張「易為卜筮之書」了。
《 易經 》裏面出現的占驗之辭，大約有九個等級，從最好到最 壞依序是「 元吉，大吉，吉，無咎，悔，吝，厲，咎，凶 」，其意 思是「 最為吉祥，非常吉祥，吉祥，沒有災難，懊悔，困難，危險， 災難，凶禍 」。當然，這要看一個人處在什麼時位而定。
「 時 」為時間，引申為人生的階段、客觀的情勢、主客之間形成的時機，以及個人對時機的感受。「 位 」為空間，引申為個人的地 位及處境，以及他與其他人之間的相對關係。人的吉凶禍福，一半 是由時與位所決定，有如命中注定的客觀條件；而另外一半，則取 決于當事人自己對時與位的認識，以及由此而採取的回應行動。說 「 易為卜筮之書 」，只說對了一半；因為當卦辭爻辭揭示吉凶時，后 續還有每一個人修正或改變命運的彈性空間。
更重要的是，六十四卦形成一套完整的人生密碼，其中首尾相 應，福禍相倚，甚至吉中有凶，凶中帶吉；在你才陷入懊悔情緒時， 隨即出現生機；在你正想額首稱慶時，危險卻已悄悄逼近。然後再 總結這一切為：