西方宗教學說史 呂大吉 9787516151297 【台灣高等教育出版社】

目錄

自序
再版序
第一章 西方啟蒙的聲春雷
—古代希臘人夢的和啟蒙觀的發展
一古代希臘的社會與
二哲學的啟蒙
三文學的滌蕩
四學說種種
（一）克塞諾芬尼：神靈擬人說
(二)德謨克利特：法律創神說和恐懼說
（三）普羅底庫斯：感恩說
（四）克裡底亞：神道設教說
（五）亞裡士多德：天象驚奇說
（六）猶希麥如：人死封神說
五懷疑論和”偉大的希臘啟蒙思想家”
（一）希臘化時期與東方神秘主義
（二）懷疑論：皮羅、卡爾尼阿德
（三）啟蒙思想家伊壁鳩魯
第二章 希臘春雷在羅馬的迴響和餘音
——古羅馬時代的與啟蒙無神論
一古羅馬時代的社會與
二《物性論》——”古羅馬的《自然的體系》”
三琉善——”古代的伏爾泰”
四神秘主義和運動
第三章 神學的壟斷與理性的掙扎
—中世紀的正統神學與異端神學
一教早期神學
二中世紀教經院派的神學
（一）安瑟倫的”本體論證明”
（二）托馬斯 阿奎那的哲學
三異端神學和泛神論哲學
（一）伊裡傑納、阿莫利、迪南的大衛
（二）異教運動與異端神學
四阿維洛伊主義的發展與經院派正統神學的衰落
（一）伊本 路西德
（二）布拉邦特的西格爾
（三）司各脫和奧卡姆
第四章 從神本主義到人本主義
—文藝復興時期人文主義的觀
一”人性”解放之風的吹起
二從神中心到人中心的轉換
三揭開教會生活的黑幕
四寬容精神與懷疑主義
（一）人文主義者們的寬容精神
（二）庫薩的尼古拉的泛神論
(三)彭波拉齊對”靈魂不死”的懷疑
(四）啟蒙思想的先驅：蒙台涅
五歷史的啟示
第五章 神即自然，天命就是自然律
——16-17世紀的泛神論思潮
一布魯諾
二梵尼尼
三斯賓諾莎
（一）戰鬥的一生
（二)神即自然
(三）天命就是自然律
（四）《》並不神聖
（五）和神權的起源
(六）”對神的理智的愛”
第六章 自然理性的發現和從自然界的隱退
——17世紀機械自然觀的產生和中世紀神學世界觀的崩潰
一17世紀資產階級和自然科學對的反叛
二從哥白尼、刻蔔勒、伽利略到牛頓
（一）17世紀對超自然力的
（二）哥白尼和刻蔔勒
(三)從伽利略到牛頓
三笛卡爾哲學中的無神論方面
（一）用理性懷疑方法破除信仰主義
(二)用機械自然觀破除神學目的論
（三)從世界的物質統一性反對神靈世界的存在
(四)用天體演化說反對創世說
（五)”反射”心理學的無神論含義
四霍布斯主義成了無神論的同義語
（一）”哲學排斥神學”
（二)”無形實體”是不存在的
(三)對《》的批判研究
(四)對起源問題的探討
五機械自然觀哲學的發展趨向
四弗洛伊德的《圖騰與禁忌》與對的精神分析
（一）論禁制
(二)論禁忌
(三)論萬物有靈論和
(四）論圖騰崇拜
(五)對的批判
（六)學者對弗洛伊德的批評與反應
五榮格的”集體潛意識”
附錄世紀西方哲學略覽
參考文獻
中國學學科體系建設的新成就
—評呂大吉新著《西方學說史》

摘要
第一章
西方啟蒙的聲春雷
—古代希臘人夢的和啟蒙觀的發展
古代希臘是歐洲文化和學術思想的搖籃，各種文化形式都可在古希臘的文化寶庫中找到它的源頭。本書所要討論的啟蒙思想和學說也不例外。文藝復興時期以來的各種理性主義的啟蒙思想和無神論思潮，1紀70年代出現於世的近現代比較學，從空間上說，都產生於歐洲；從時間上說，則是從古代希臘首開其端的歐洲文化思想史長期發展的結果。古典時代的希臘人對傳統的開始了理性的思索，表示了大膽的懷疑以至直接的否定。這是歐洲人之夢的次，是西方啟蒙思想的聲驚雷。我們對西方啟蒙觀和學說的探討，也要從古始，並跟蹤它的歷史軌跡展開我們的論述。
一古代希臘的社會與
在討論古代希臘人的反對傳統觀念的啟蒙觀之前，我們首先得簡單地敘說一下他們所信仰的。古代希臘的傳統不僅是啟蒙思想家所要擺脫和破除的對象，也是啟蒙思想得以產生的文化場景。
在漫長的人類曆，幾是居於一切上層建築的，對其他上層建築領域發生支配性的影響；各種意識形態和文化形式往往被納入觀念體系之中，具有的色彩，這似乎是一種頗具普遍性的文化人類學現象。在啟蒙思想產生之前的古代希臘，情況也是這樣。傳統作為一種無所的意識形態，把各種文化形式括萌發時期的科學和哲學)置於自己的影響之下。這是對自身的一種肯定，但這種肯定也同含著自身的否定。各種非的文化形是遲早要按其自身的特性成長的。當其發展到一定的階段時，就要突破傳統體系強加於它們的限制，打破神聖的精神桎梏，的神聖和傳統的於是變成了批判的對象。在這種特定的意義上，我們也許可以說，正是孕育了自己的對立物——啟蒙學說。當然，這個說法只有相對的意義。傳統和啟蒙思想、有神論的神話世界觀和反的學說都是社會意識形式的一種，本質上都是社會存在的反映。古代希臘的傳統和啟蒙觀的真正源泉，乃是希臘社會本身。馬克思說得好：”國家、社會產生了即顛倒的世界觀，因為它們本身就是顛倒了的世界。是這個世界的理論，是它羅萬象的綱領。”?作為這個世界的理論羅萬象的綱領，一般都具有世界觀的意味，儘管這種世界觀是顛倒的。顛倒的世界觀的再顛倒就是哲學。所以，旨行這種”再顛倒”工作以反對傳統的啟蒙觀就不可避免地表現為哲學的形式。在古代希臘，公元前6世紀的泰勒斯既是西方哲學的開端，也是啟蒙觀的起點。我們這裡應該思考
和解答的問題是：在此之前，希臘的社會和究竟是一種什麼樣的情況？它們究竟發生了什麼樣的變故以致導致了泰勒斯及其以後的啟蒙觀的蓬勃發展？
在我們今天稱之為古代希臘文明的地區(希臘半島和愛琴海區域），曆的人並不是希臘人，而是在克裡特上創造所謂”米諾斯文化”的米諾斯人。早在公元前3千紀到前2千紀，米諾斯社會即已由新石器時人青銅器時代，由原始公社制逐漸過渡到階級社會，在克裡特全島上建立起統一的國家。克裡特島的地理特性使米諾斯人成為一個從事航海和經商的民族，與埃及、敘利亞、巴勒和小亞細亞諸地區建立起商業聯繫，並因此而在和文化上互相影響。根據近幾十年的考古發現，克裡崇拜雙面斧。克裡特王所居迷宮之名，經學者們考釋，即為”雙面斧宮”之意。與此相關，小亞細亞諸民族亦崇拜雙面斧，赫梯人把雙面斧視為雷神的象徵。克裡特人的信仰顯

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