心靈無界 耿道心 9787522205182 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
《心靈無界》從心理學的角度出發，對比探究了心理學和道家內丹學兩個體系，為我們提供了一條科學理解內丹文化的全新路徑。在現代心理學理論和方法的幫助下，我們可以更深入、更準確地認知傳統道家文化中的內丹學精髓。
通過《心靈無界》，讀者將對內丹文化有一個全新的認識，並從科學的角度揭開它的神秘面紗。該書不僅有助於讀者更好地理解道家內丹文化，也為傳統文化的傳承和發揚注入了新的活力。

作者簡介
耿道心，跨領域研究學者，研究和實踐涉及傳統丹道、心理學、語言學、機器智能等多個領域，旨在挖掘心靈深層的奧秘。大學期間，主攻心理學方向，開始探索現代心理學角度下解讀傳統丹道的機理。丹道方面，曾師承正統的龍門丹法，擁有多年的丹道修習和實踐經驗。多年來，作者一直秉承科學認知與實證修行並進的理念，致力於推進傳統道家文化與現代科學心理學的融合，傳承中華民族文化瑰寶，弘揚傳統文化。

目錄
序言
第一章 先天元神與集體無意識
第一節 內丹學中「先天」的意義探究
第二節 神秘的集體無意識
第三節 原型的力量
第四節 兩個體系的碰撞
第五節 殊途同歸，巔峰相遇
第二章 精、氣與心理能量
第一節 煉丹三要素：爐鼎、藥物與火候
第二節 內丹學中精與氣的意義探究
第三節 驚世駭俗的精神分析學研究
第四節 從欲力到心理能量的演進
第五節 古今第一美人局
第六節 內丹學中「煉精」的奧秘
第三章 玄關一竅——開啟精神力量的奧秘之門
第一節 內丹學中玄關一竅的意義探究
第二節 從心理學視角解讀玄關一竅
第三節 開啟玄關一竅的方法
第四節 元神真意與超越功能
第五節 行難知亦難
第四章 心理學視角下的內丹修行——一條心靈成長之路
第一節 打坐與內觀
第二節 新瓶裝舊酒
第三節 「止念」的心理學原理
第四節 深層心靈世界的探索
第五節 情結與陰魔
第五章 內丹學的發展困境及新方向
主要參考資料

精彩書摘
《心靈無界》：
弗洛伊德把欲力比作一條奔騰不息的河流，把人的各種需求、慾望比作河床。河水可以流入各類低級本能的河床，提供驅動力去滿足各類生理需求，保證個體的成長和發展；河水也可以流入科學認知、藝術創造等高級目標，把慾望轉變為更遠大、更有價值的智慧和創造活動。性倒錯的研究向我們展示，當正常的性行為的河道被阻塞時，欲力會通過各種倒錯行為的支流來表達並獲得滿足。這些案例中，多數的改變並非是當事人自己的主動選擇，而是其成長過程中特殊的外在或內在環境導致的。
與之不同，在一些主張禁慾的古老的修行體系中，有通過主觀努力和訓練，使欲力升華、改變原有心理能量表達渠道的修行方法，以此來實現修行目標。在這些體系中，通過特定的方法，實現了快感功能和生殖功能的完全分離，達到對身心的深層控制和改造，以實現高級的精神成就。這種古老的修行技術，不僅在內丹學中有著長期的實踐歷史，在佛教的密宗、伊斯蘭教的蘇菲派、基督教的諾斯替派中也都有著大量類似的描述。
人本主義心理學之父馬斯洛提出著名的需求層次理論，他認為人類成長、發展的根本動力是各種需求和慾望，更進一步，他把人的所有需求進行分類整理，並由低到高劃分成多個層次，從低級的生理需求、安全需求到更高級的認知、創作需求，直至最高層的自我實現需求。
馬斯洛認為人的發展就是一個從低級需求層次到高級需求層次的發展過程。人在每一個時期，都有一種需求層次佔主導地位，而其他需求和慾望處於從屬地位。例如，對於生理需求、安全需求佔主導地位的人，吃一頓大餐或擁有各種物質享受和安逸穩定的生活是最大的幸福。社交需求佔主導地位的人，只有當身邊總有一群圍繞自己的朋友時才會感到快樂，他們的生活意義就是穿梭在各種聚會之間或活躍于各種社會團體中。尊重需求佔主導地位的人，更多追求的是社會地位和權力，對於這些人，有面子和影響力是生活中最大的價值。而認知、創作需求佔主導地位的人，科學探索和藝術創作才是其人生最大的意義。
我們經常會聽到一些有關梵高、陳景潤等偉大的藝術家、數學家的故事。他們工作起來廢寢忘食，生活中不修邊幅，不善社交，對周圍世界毫無興趣，甚至被世俗之人視為怪異，但他們對於自己專註的事業卻有著無比的熱情，常常沉浸其中不能自拔。如果從馬斯洛的需求理論出發就很容易理解了。對於認知和創作的需求已經完全主導了這些偉大的藝術家、數學家們的生命，成為他們快樂的源泉，以至於其他需求都不那麼重要了。
按照精神分析理論來理解，欲力會流入各種慾望和需求的渠道，在人生特定階段會有一個主導地位的渠道，成為心理能量的主要釋放渠道以及獲取快樂的源泉，而其他渠道則會成為從屬。如果把馬斯洛的需求理論與精神分析的力比多理論做比較，弗洛伊德、榮格等為代表的精神分析學派更關心各種需求、慾望背後的驅動力，以及它們之間的流注和轉化能力，但是從內驅力層面來看，兩種體系所描述的事實本質上是一致的。

前言/序言
丹道（內丹）是以天人合一思想為指導，對人身心持續訓練和改造的修鍊方法。其淵源最早可以追溯至原始先民的巫文化，核心思想在《莊子·外篇·在宥》的黃帝問道廣成子、《楚辭·遠遊》等中已有體現。內丹學經歷了數千年的發展，不僅形成了龐大、完備的理論體系，還積累了豐富的實證經驗和師承文化，是華夏無數先賢的智慧結晶。
長久以來，內丹學一直伴隨著哲學和宗教的發展而發展，但是在科學文化為主流的現代社會中，卻未能散發出其應有的光芒。我國近代曾用科學方法發起過對內丹學的多次探究。特別是20世紀80年代，在著名科學家錢學森的倡導下，我國掀起過一場人體科學的研究風潮，投入了大量的科研力量，結果卻不盡如人意，探索之路屢遭挫折，步履維艱。
這裏的原因複雜且多樣，我認為集中採用了物理學、生化學的研究方法，而忽視了心理學的方法，是其中一個重要原因。內丹學體系的核心原則是「性命雙修」，即身體、心理同步訓練和發展。如果在研究中只側重物理及生理層面的觀察、測量，勢必很難窺得人體科學的全貌。本書中，我們越過各種複雜的派別理論和修鍊細節，只對內丹學中的核心概念進行梳理，並從心理學視角對其進行深入考察。
內丹學和心理學看似兩個不同的體系，卻有著千絲萬縷的內在聯繫。首先，這兩個體系的核心研究對象都是最神秘、複雜的「精神一心理」現象。其次，在心理學和內丹學中，雖然有些概念的表述不同，但是概念的內涵卻高度重疊甚至互補。此外，現代心理學的發展，也受到過內丹學思想的影響，比如瑞士著名心理學家、精神分析流派代表人物卡爾·榮格，其核心理論集體無意識、自性化等受內丹學影響很大。而在榮格影響下，馬斯洛發展出了後來的人本主義心理學，以至再往後的超個人心理學等。所以這兩個體系之間的聯繫是值得深入探究的。
本書中，我們將通過心理學視角，對心理學和內丹學兩個體系對比考察，以期待得到一些新的認知，找到一條科學理解內丹學的路徑。用心理學這把鑰匙，打開內丹學寶藏的大門。在心理學理論和實驗的幫助下，使我們對內丹奧秘產生更深刻和更清晰的理解。丹道思想中蘊含著華夏文明的精神內核，有著強大的生命力。這是全人類的寶藏。破除迷霧，剔除糟粕，繼承發展丹道精髓，意義深遠，我輩義不容辭。