《史記》選本叢書-史記別鈔 司馬遷 吳敏樹 韋愛萍 9787100222174 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
《史記別鈔》為清同治年間刻本，是由清代著名學者、柈湖文派創始人吳敏樹所編選評點。該書分上下兩卷。上卷選錄《史記》中《封禪書》《河渠書》《平准書》；下卷選錄《陳涉世家》《項羽本紀》《張耳陳餘列傳》《蕭相國世家》。吳敏樹通過評點，對《史記》的敘事及文學特點進行獨到分析。書中有旁批、眉批，以及段落層次的劃分。該書為文選抄，重心是從文學角度幫助時人認識《史記》。

作者簡介
韋愛萍，女，漢族，一九六三年生，陝西澄城縣人。一九八六年畢業于西北大學中文系，獲文學學士學位，現為渭南師範學院人文學院教授。從教以來，一直致力於先秦兩漢文學、司馬遷與《史記》研究。主編出版《明清笑話十種》上下冊。參編《司馬遷與﹤史記﹥研究年鑒》八部，在《名作欣賞》《渭南師範學院學報》等刊物發表學術論文三十餘篇。主持並參與國家級、省級、院級科研項目十五項。

目錄

史記別鈔序
史記別鈔 上卷
封禪書
河渠書
平准書
史記別鈔 下卷
陳涉世家
項羽本紀
張耳陳餘列傳
蕭相國世家
前言
西漢史學家司馬遷（公元前 145 年—約前 86 年）撰寫的《史記》，是中國第一部紀傳體通史。其對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響，引發後來研究者的極大興趣，多次形成研究熱潮。明清之際《史記》點評著作很多，吳敏樹的《史記別鈔》也是其中的佳作。
吳敏樹（ 1805—1873），字本深，湖南巴陵銅柈湖人。因有書齋建于故里南屏山，遂自號南屏，學者稱南屏先生。自幼閱讀儒家經典，博覽《史記》《漢書》等史書。師從名家秦石佘等，嗜好古文。1832 年（道光十二年），吳敏樹中舉，後於 1844 年擔任瀏陽縣教諭，不久就稱病告退，在家潛心於古詩、古文之學，成為中國柈湖文派的創始人。吳敏樹鍾情于經史文學，頗有成就。經史方面著作有《周易注義補象》《孟子考義發》等；文學著作有《柈湖詩錄》《柈湖詩稿》等。其文章 出自桐城學派，卻又自成風格，深為曾國藩所稱讚。同時他編選和評點司馬遷《史記》文章，為我們留下了寶貴的《史記》選本文獻。吳敏樹編纂《史記別鈔》，共 67230 餘字。皆因看到當時一些桐城派作家以文詞取媚於權貴，為糾正這一頹風，選擇《史記》篇目進行評注，以警當時之人。同時，吳先生也對當時一些人在探討《史記》和《漢書》的異同上見識短淺，不能深悟太史公之意提出委婉的批評。由此，吳敏樹在《史記別鈔》選評上用盡心血，呈現己見。詳察有以下幾方面的特點：
第一，注本結構簡單，批註形式多樣。該書沒有
目錄，分為上、下冊。但可以依據其正式選文的標題，查閱相關的篇目，共有《史記》七篇。上冊有《封禪書》《河渠書》《平准書》，下冊有《陳涉世家》《項羽本紀》《張耳陳餘列傳》、《蕭相國世家》。吳敏樹先生在閱讀過程中，將心中所感，筆墨追錄，三言兩語，生動傳神。所選七篇文章，不僅在選文頁面天頭保留宏觀性的眉批評點，還對選文某些文字做具體夾批評點，而且在每篇文章 之後，會有一篇更為全面的總評文章 。例如在《封禪書》眉批：”封禪無稽，而當時典禮絕巨。起筆讚頌得體，本旨躍然言下”。選文正文夾批評點如”三年不為禮，禮必廢；三年不為樂，樂必壞”之後曰：”本管子所道，而實不取之。觀下文，推本處自明。”
第二，評者心意展露，表明獨特看法。吳敏樹先生的評注，體現著別樣的眼光和情懷。
目錄之後有作者《序言》提到其編選《史記別鈔》目的，先從讚揚司馬遷的敘事開始：”文之難為者，莫過於序事餘讀《史記》，竊歎古今談文章 家，必推司馬氏序事之長。故欲以己意論說《史記》書中語漢事者數十篇，詳究本末，發揮為文。所以然者，而首事《封禪》《河渠》《平准》三書，以謂紀述繁重，尤難於此，將以私授之學者焉。” 吳敏樹首將《史記》之敘事重點提出，評點以此為中心，深諳史公深意，為後人指點迷津。
第三，評點人物獨樹一幟，令人耳目一新。《史記》以人物為中，吳敏樹評價人物，自是重筆所在。特舉《項羽本紀》中的兩處點評：當項王被劉邦追趕的疲憊不堪之時，項王要求與漢王單挑：”天下匈匈數歲者，徒以吾兩人耳，願與漢王挑戰決雌雄，毋徒苦天下之民父子為也。”吳敏樹評曰：”計窮力屈作此，無聊語。可笑！可憐！”寥寥數語，將項王如小兒之無奈狀寫出，更顯其勇敢有餘，謀略不足；項王東渡烏江之事，後人評之甚多，形成詩文若干，誰能解破項王當時心事？吳敏樹評曰：”欲東渡矣，有船而複止，何也？假而為亭長縛以投漢，或沉之江中，豈不羞辱？此見項王善自收手處。”千載之下，唯君知之矣！特別是有爭議的人物，吳敏樹頗費苦心，為之點明令，讀者豁然開竅。細讀《蕭相國世家》傳後評價，才知高祖、蕭何之真實心理。
第四，評者學識淵博，多與《漢書》比較。注本附帶考證辨識，以正視聽。吳敏樹獨具史家見識，多次對《史記》《漢書》之記錄進行比較，以見作者高下，其義深遠。如《封禪書》記載：”天子從禪還，坐明堂”。”明堂”，很容易被一般閱讀者忽略的處所，吳敏樹先生做了認真的考辨，讀者可從中感知其學識、見解。
總之，《史記別鈔》主要體現了吳敏樹的文學思想與史學見識。它既適於一般讀者誦讀，也適於學者研究，是一種別具一格的《史記》選本。
韋愛萍
文摘
周公既相成王，郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。自禹興而修社祀，後稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來尚矣。自周克殷後十四世，世益衰，禮樂廢，諸侯恣行，而幽王為犬戎所敗，周東徙雒邑。秦襄公攻戎救周，始列為諸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，作西畤， 祀白帝，其牲用?駒黃牛羝羊各一雲。【眉批】五帝淫祀始于秦，漢承秦弊。推本至為明確。其後十六年，秦文公東獵汧渭之間，卜居之而吉。文公夢黃蛇自天下屬地，其口止於鄜衍。文公問史敦，敦曰：”此上帝之征，君其祠之。”於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。自未作鄜畤也，而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祠。或【旁批】鄙儒附和事主。方士之說，蓋如此。曰：”自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。”其語不經見，縉紳者不道。
作鄜畤後九年，文公獲若石雲，于陳倉北阪城祠之。【旁批】 由帝畤而妖祠興，為壽宮、神君影起。其神或歲不至，或歲數來，來也常以夜，光輝若流星，從東南來集於祠城，則若雄雞，其聲殷雲，野雞【眉批】”野雞”，謂四野之雞。注家謂漢諱”雉”為野雞，非也。顧炎武《日知錄》辨之甚明。夜雊。以一牢祠，命曰陳寶。
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