論世衡史-心通意會-歷史研究中的虛證 楊天宏 9787220133046 【台灣高等教育出版社】

內容簡介
歷史研究是歷史學者的心智活動，所憑藉者雖是「實」的史料，研究過程卻不能沒有「虛」的功夫。「歷史」並非有了史料便可「不證自明」，主觀的認識因素須參与其間。歷史學者應在研究中明確基本學術思想，詳盡而又嚴謹地展開論證過程，有立論， 有駁論，有推理，有臆斷，有演繹，有歸納，有想象，有虛構，有假設，有創製，有關聯性思考，有研究性結論，有時甚至需要陳寅恪所說的「神遊冥想」和「心通意會」。歷史研究中的虛實關係有如范縝在《神滅論》中闡釋的形神關係，兩相附麗，缺一不可。從方法論立場看，所謂「虛證」不是捕風捉影，不是憑空捏造，不是添字解經，而是梁啟超筆下與「實驗」對應的「冥證」，是指歷史研究中複雜的運思與抽象證明過程。

作者簡介
楊天宏，歷史學博士，四川大學歷史文化學院教授。主要從事中國近代史研究，學科領域跨越政治、法律、宗教、外交，成果豐碩。已出版學術著作9部，譯著2部，發表論文120餘篇，其中在《歷史研究》《近代史研究》發表32篇。主持國家社科基金重大招標課題1項，國家社科基

目錄
目 錄
序／001
上 編 史學理論與方法探討
心通意會：歷史研究中的「虛證」／003
中國文化中的「形上」與蘭克史學中的「虛質」／026
人類學對歷史學的方法啟示／047
典範興替：桐城義法與桐城派的近代命運／075
系統性缺失：中國近代史研究現狀之憂／121
政治史在民國史研究中的位置／142
日薄虞淵：「北洋軍閥史」研究之兩面觀／158
「無名藝術史」的概念與引喻／179
論雅俗：從一位青年學子的小書說起／205
他山之石如何攻玉：城市史研究方法淺議／209
學術論文的選題原則與技術處理／219
博雅創新與學術誠信／230
讀書六法：朱熹讀書方法演繹／242
中 編 史學論著方法點評
邊政何以成「學」／257
地方性知識的發掘與超越／269
道與道台研究之道／279
民國醫患關係的社會史解讀／285
執兩用中與政治保守主義／290
中國地方議會政制研究的正奇之道／299
立足全境的區域毒品與禁毒史研究／309
走向川康地區的身體史研究／315
康區近代社會研究的域外視角／322
地方軍事史志撰述中的「內行說法」／333
下 編 史書序跋中的方法論提示
《基督教與民國知識分子》序與跋／343
《中國的近代轉型與傳統制約》序／355
《救贖與自救：中華基督教會邊疆服務研究》序／373
《門羅宗派在中國》序／390
《晚明書風與碑學思想濫觴》序／402
附錄一 酒量與學術豪氣：紀念隗瀛濤先生／412
附錄二 我與龔書鐸先生的學緣／420

精彩書摘
《心通意會：歷史研究中的虛證》序
過去十年，我出版了幾本研究民初及北洋時期政治、外交與法律史的著作，受到學界關注，書評不少，月旦各異。有可能是我的研究在方法上相對「另類」，與時下流行的研究方法比較，顯現出某種程度的人我之別，有朋友建議我寫一本有關歷史研究理論與方法的著作。考慮到史學理論高度抽象，方法講究頗多，非我的學術能力與知識儲備所能支撐勝任，未敢應承。
不久前朋友再提此議，且提示說，我近年來陸續發表不少討論史學理論方法的文論，散見各處，難窺全豹，若合為一卷，彙集成書，既可貢獻學界，對自己也不乏紀念意義。「貢獻學界」不敢奢望，有「紀念意義」卻暗合我心。從 1984年底研究生畢業到高校從事教學科研，不知不覺，已歷 38年。我自己也從當初的「學術青年」，到了習慣回首往事的古稀年歲。若能出版一本小書，將自己對史學理論方法的所思所想作一總結，對我至少有「留此存照」的意義。於是整理電腦，在存留的文稿中拾掇出有關史學理論方法的論文、學術講稿以及為師友著述寫的書評、書序等 30餘篇，近 30萬字，篇幅上已可湊成一本小書。恰好青年出版家譚徐鋒老弟正策劃「論世衡史」學術叢書，問我有無書稿，告以朋友的建議，得到首肯，這本小書，遂得面世。
最初為此書設想的書名是《心通意會：史學方法「門內譚」》，意謂書中文字系在相對狹小的師友範圍所作學術探討，尚不成熟，不足為他人道；同時暗示我對史學理論方法尚缺乏自信，試圖以「示弱」的方式尋求批評者緩頰。但轉念尋思，隱約感覺，所謂「門內譚」可能引來自詡「內行」之譏，未必妥帖。
中國文化從來都刻意區分門內與門外。古代有所謂「程門立雪」的掌故，說明要想成為學術上的「門內」人，除了心誠，學問的門檻也是很高的。相對中國固有的人文傳統，佛門講究更甚，常據呈偈者對「佛性」理解之深淺及是否見到「自性」，將禮拜佛祖之人作嚴格的門牆內外區處。慧能和尚在拜謁佛教五祖大師弘忍時，一度因所作之偈「未見本性」，被認為「只到門外，未入門內」。可見佛教門牆極高，即便修行很深的人，也難真正進入「門內」。
也許正因為如此，一般人都不敢輕言居處「門內」。就連堪稱「文豪」的魯迅，也曾放下身段，作狀謙虛，把討論文字的著作命名為《門外文談》。魯迅之後，黃裳有《門外談紅》，葛兆光有《門外談禪》，楊成凱有《人間詞話門外談》，錢理群有《語文教育門外談》，凡此種種，不一而足。
有如此多高人的「門外談」，鄙人豈敢固執己見，以「門內譚」為拙著題名？最初設想，因此作罷。但究竟作何修改卻讓人犯難。由於是出版論文集，文各有旨，缺乏重心，很難確定主題。無奈之下，只好仿效時賢，以偏概全，用書中《心通意會：歷史研究中的「虛證」》一文的文題，權充書名。
好在這一書名並非不能統攝全書。這些年來，在實際研究中，我越發意識到形上思維對歷史研究的重要性，當初我寫《「虛證」》一文，是針對既有研究大多強調實證，而所謂實證，其實並未甚至無法落實，有感而發。而書中其他文論，也多少體現我對歷史研究中「務虛」一面的強調。
將這些文論匯聚成書並明示「虛證」主題，似乎有些不合時宜，因為近一個世紀以來，史學研究的主流都是傾向「實證」的。
然而鄙意以為，歷史研究路徑多元，方法因人而異，本不應拘泥一法。記得曾到新都寶光寺拜謁，在大雄寶殿前看到清代名士何元普撰寫的對聯：「世外人法無定法然後知非法法也；天下事了猶未了何妨以不了了之。」讀後感觸良多。下聯命意且不論，上聯卻可用來比附歷史研究的方法選擇。中國歷史文化源遠流長，史學有著數千年的學術積淀，作為現代學科，歷史學的發展也已遠逾百年。百余年來，新的理論方法層出不窮，研究者目迷五色，無所適從，近乎到了「非法法也」的地步。在這種情況下，一味株守舊法，崇尚實證，未必合宜。就我而言，儘管魯鈍，但相信「史無定法」，在認同「實證」價值的前提下，探索自己的路，別人「求實」，我偏「務虛」，或不失為合宜的選擇。
2022年仲夏于成都