思維十八講 (美)約翰.杜威 9787510476648 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
1 揭秘著名教育家約翰·杜威的「思維」五大邏輯步驟：一發現困難情境 ；二找出問題所在 ；三提出解決問題的假設 ；四推論各假設的結果，探明哪種假設可以解決問題；五驗證假設 。
2 我國著名教育家孟憲承、「民眾教育的保姆」俞慶棠攜手翻譯。
3 胡適、潘家洵、李小峰等推薦本書為「青年必讀書」。被邵元沖、楊四穆、羅德輝、許昂若等學者列入推薦書單。
4 北大校長蔣夢麟、人民教育家陶行知、南京大學校長郭秉文、南開大學校長張伯苓，報業大王史量才等人一致推崇的思維方式。

內容簡介
《思維十八講》是美國教育家約翰·杜威的代表作，胡適終生佩服杜威的實用主義哲學，陶行知深受杜威的「教育即生活，學校即社會」觀點的影響。杜威認為教育必須以反省思維為目的。杜威在書中運用了大量日常生活中的案例，詳細闡述了我們進行思考時的不同過程。帶你真正了解思考的特性，理解思考的過程，並運用科學訓練方法以提高思考力，幫你重新塑造科學而完整的思維過程。

作者簡介
約翰·杜威，美國知名哲學家、教育家、心理學家，實用主義的集大成者，也是機能主義心理學和現代教育學的創始人之一。他的思想曾對20世紀前期的中國教育界、思想界產生過重大影響。主要著作包括《民主與教育》《我的教育信條》《教育哲學》《明日之學校》《兒童與教材》等。
孟憲承，中國當代著名的教育家，是華東師範大學首任校長。他在大學任教超過半個世紀，擔任大學教育專業的教授也近50年，在教育領域涉獵很廣。其一生出版著、編、譯二十多種，發表各種論文及通信約170篇，涉及文、史、哲、教育等學科領域。2006年入選由中國高等教育學會認定、教育報黨組同意的「共和國老一輩教育家」名單。
俞慶棠，著名教育家。原籍江蘇太倉，生於上海，后定居無錫。1919年赴美哥倫比亞大學教育學院深造。學成歸國后，俞慶棠在繼承杜威教育思想的基礎上，結合自身實踐提出了「生活即教育」這一命題。

目錄
第一部分 思維訓練的問題
第一講 什麼是思維 / 003
第二講 反省思維的必要性 / 015
第三講 固有的知能與思維訓練 / 032
第四講 學校的情境與思維訓練 / 051
第二部分 論理的探討
第五講 反省思維的過程與結果 / 067
第六講 推論與試證 / 084
第七講 反省思維的分析 / 094
第八講 判斷在思維中的地位 / 109
第九講 理解——觀念與意義 / 121
第十講 理解——概念與定義 / 135
第十一講 系統的方法——事實與證據的控制 / 149
第十二講 系統的方法——推理與概念的控制 / 161
第十三講 經驗的與科學的思想 / 169
第三部分 思維的訓練
第十四講 活動與思維訓練 / 183
第十五講 從具體的到抽象的 / 198
第十六講 語言文字與思維訓練 / 208
第十七講 思維訓練中的觀察與知識 / 224
第十八講 教課與思維訓練 / 236
結論 / 252

精彩書摘
一 思維的各種意義
沒有人能夠明確地告知別人應該怎樣思維，正如沒有人能夠告知別人應該怎樣呼吸或血液怎樣循環一樣。然而人們的思維方法，卻大致可以表述出來。有些方法是比較好的，為什麼好，理由是可以說明的。懂得好的思維方法與為什麼好的理由的人，如果他想，便能夠改變自己的思維方法，使它更有效能。本書所說的較好的思維方法，叫作「反省的思維」（reflective thinking），是對於問題反覆而嚴正地、持續地思考的一種過程。在未入主題之前，我們先略說別的有時也稱為「思想」的心理過程，作為比較。
在我們醒著，有時連睡著的時候，心裏有些事情往來著。如果是在睡眠中，我們叫它是夢。當然我們也有晝夢——幻想（如同空中的海市蜃樓），一切心慵意懶中的思緒。這種不控制的心理過程，尋常也稱為「思想」。孩子們有時試著要「不想」而不能。我們醒時的生活消磨于這種無端的心思、紛繁的意想、愉悅而無憑的希冀，倏忽而模糊的印象的時間，超過我們自己願意承認的程度。就像俗語所說，肯「給你錢而要知道你在思想著什麼」，他一定也得不到什麼。縈繞於你的心中的，過後沒有多少值得遺留的。
從這種意義上來講，就連愚蠢的人也能有思想了。我曾聽到這樣的故事：一個沒有很多智慧的人，想參選做一個委員，他對身邊人說：「你們不要以為我的知識不夠，而要知道我在這大部分的時間，總是思想著這樣那樣的事情。」所謂反省的思維，包含一串所想的事情，你可能認為這種思維和散漫的思想沒有兩樣，可是它絕不止於「這樣那樣的事情」偶然的、不規則的連續，和散漫的思想是截然不同的。反省的思維，不止於觀念的「連續」（sequence），而要求它連續的「結果」（consequence）——它是一個持續的、有步驟的過程。前一步決定后一步的結果，后一步參照前一步的成因；一步一步，相因而發生，相輔而成立。不是胡亂地倏往倏來。每一步，術語上稱為思想的一個「名詞」（term），每一個名詞，遺留著在下一名詞里可以利用的成分，這全部過程成為一個連續。各個單位，這樣互相連貫，持續地向著一個共同的目的前進。
尋常所謂「思想」的第二個意義，指非直接感知，不是見著、聽著、觸著、嗅著、嘗著的事物。我們問一個講著故事的人：「你看見那事情發生的嗎？」他答：「沒有，我只是想著的。」這就是意象的創造，而不是觀察的實錄。想象的情節，多少也以一條線索貫穿起來，這種「思想」是介於虛構的幻想與有意獲得結論的思維之間的。兒童們娓娓講談的想象故事，內含的配合性的程度很有參差，有的是斷斷續續的，有的是有聯絡結構的。如果是有聯絡結構的，它們便會引起反省的思維，而這也就是思維能力的表現了。兒童的這種想象，發展在嚴正的思維之前，而為它的準備，可是在想象里，觀念只是不直接感知事物的意象，而所謂思維，只是這些意象的連續罷了。
反省的思維不止於以意象為娛樂，而有著一個「目的」（purpose）。在反省的思維中，意象的連續，必求達到一個目的，獲取一個于意象以外可以證明的結論。
當作一個故事說，「巨人國」是有趣的，但是反省的結論，要說出這種巨人存在於何時何處，便非於意象以外有事實的證明不可了。我們口頭上所謂「要想得通」，這種思維只是感覺的綻放，目的是強化人們的心情或感受，其聯結的紐帶則是感情的連貫。尋常所謂「思想」的第三個意義，實際上便等於「信念」（belief）。說我想明天氣候會冷，說我想匈牙利比南斯拉夫要大，等於說我相信如此云云。前人想大地是平的，等於說前人相信是這樣。思想的這一意義比前述兩個意義更狹窄了。信念指超於事物以外而對這事物的判斷，它確定（肯定或否定）一個事實、一種原則或一項定律。信念的重要，不消多說。凡我們並無可靠的知識卻有充分的自信而決定的事情，都是信念。凡我們自認已有可靠的知識而將來或許證明只是偏見或謬誤的，也都是信念。
說思想等於信念，並不就是說那信念一定有根據。例如，人們同樣說，「我相信地球是圓的」。而其中有人當著別人提出問題的時候，並不能拿出他這樣相信的證據來，他只是從別人那裡拾來這樣一個觀念；他接受這個觀念，也只因這個觀念的流行，並不因為自己曾經思索過，也並不因為自己曾經自動地參与過這一信念的樹立。
所以這種思想是無意識地發生，是不知道怎樣得來的；從隱微的源頭，從不知不覺的蹊徑，潛入人們的心中，而成了人們思想結構的一部分。傳說、教訓、模仿這些靠著權威、私利或強烈的情緒都要負些責任。這種思想其實是成見，而不是從直接觀察、搜集和檢查證據等思維活動中所得來的結論。即使有正確的，它的正確性也只是偶然。
這樣，我們又回到反省的思維和尋常所謂思想的比較。前兩種意義上的思想，是有害於我們心智的，因為它們分散了我們對於現實的注意，也浪費了我們的時間。可是沉溺得如果不過分，卻也能帶給我們單純的娛樂和必要的消遣。不過無論怎樣，它們不能稱之為真理，不能要求人們必須接受。它們只有情緒的約束，而沒有理智的、事實的約束。至於第三個意義的信念，卻是理智的、事實的判斷，唯其如此，信念遲早會要求我們去考查它的根據。把一片白雲想作一匹駱駝或一條鯨魚，這是想象，這並不約束我們要採取騎那駱駝或取那鯨脂的結論。但是當哥倫布想著地球是圓的時候，這是信念，這就約束著他和他的朋友，去決定別的信念和行動，去試探印度的航線，去推想從大西洋一直西航的結果；正和前人相信地球是平的，而約束著他們相信環繞地球不可能是一樣的。
地球是平的信念，當初不算沒有一點證據，它是根據人們視覺限度內觀察到的。但這點證據，沒有繼續考查，沒有與別種證據核對，也沒有對更新的證據進行搜尋，那就使這種信念由於人們的怠惰和習慣缺乏繼續探究的勇氣。地球是圓的信念，卻根據縝密的探究和擴大的觀察、根據各種不同的臆說產生的不同結論的推測。
這種思維過程，區別於第一種所謂思想，是它有觀念的秩然的連貫；區別於第二種思想，是它有受著控制的目的；區別於第三種思想，是它出於個人主動的探究。

前言/序言
一部書的修改，有的只是對少許文字的訂正，有的竟是大部分的重寫。現在這書的新版，則是屬於后一類的修改了。
第一，原書的材料，在這裏雖有刪削，可是新增的材料卻很多，篇幅已比原書多出四分之一。
第二，這修改是為了使說明更加確切和明白。凡讀者所感到困難的部分，都已竭力重寫過。這不僅指對文句的細微的改訂，也指對若干主要觀念的闡明，尤其是第二部分（即本書的理論部分）。在這一部分，思維的論理分析，全都重新寫述，比以前是簡明得多了。同時，原書以特異的性質提出的基本概念，則不但完全保存，而且更加充實。為求明白計，增加了許多新的例證；各講的次序也有所變更。
第三，關於教學部分的修改，也很顯著。這種修改，反映著自一九一?年原書出版之時迄現在的教學方法上的變動。原書所批判的當時流行的教學法，在現時優良的學校里幾乎已經消失了，被許多新的方法取代了。本書因應著這種變動，「教課」一講，實際上全是新作的。
許多教師，把他們應用本書的經驗充分供給我，使能成這新本，也是我所妄冀的較善之本：對於他們，我欣然表示我的感謝。
杜威 一九三三年五月