祛魅-天人感應.近代科學與晚清宇宙觀念的嬗變 張洪彬 9787573207746 【台灣高等教育出版社】

目錄

序（李天綱）
緒論
第一章 思想背景：中國宗教與有機宇宙觀
第一節 中國有無宗教？
第二節 中國宗教
第三節 中國宗教的兩個子系統：多神論和泛神論
第四節 中國宗教的宇宙觀基礎：有機宇宙觀
本章 小結
第二章 天之祛魅：以彗星和求雨為例
第一節 彗星
一、傳統中國的彗星解釋
二、晚清基督徒的彗星新解
三、彗星新解對晚清朝野的影響
第二節 求雨
一、傳統中國的求雨信仰：以1879年朝野的求雨為例
二、基督徒關於求雨的言說
三、中國人的兩種回應
本章 小結
第三章 地之祛魅：以地震和風水為例
第一節 地震
一、傳統中國的地震解釋：以1679年京師大地震為例
二、基督徒的地震解釋及其困境
三、地震解釋之舊與新：以1879年武都大地震為例
第二節 風水
一、傳統中國的風水信仰：以1875年同治帝墓選址為例
二、基督徒對風水信仰的批判
三、中國知識分子的風水批判的轉變
本章 小結
第四章 人之祛魅：以疾疫和靈魂為例
第一節 疾疫
一、傳統中國的疾疫理解
二、晚清基督徒提供的疾疫新解
三、疾疫新解對中國知識分子的影響
第五章 機械宇宙觀之於基督教和中國宗教的不同意義
第六章 天演論之於中國宗教和基督教的不同意義
結語
參考文獻
附錄
索引

後記
再版後記

前言/序言
《天變道亦變：晚清的宇宙論轉變》是張洪彬於2014年在華東師範大學思勉人文高等研究院完成的博士學位論文，曾被評為市級優秀論文。經過反復打磨，幾番修改，現在終於以《祛魅：天人感應、近代科學與晚清宇宙觀念的嬗變》的名義出版了，這裡先要表示祝賀。畢業以後，洪彬先是在《學術月刊》擔任編輯，同年就來復旦大學哲學學院宗教學系做了三年博士後。七年期間，他以博論為基礎，在同一個領域內頻出成果，被引進到上海師範大學歷史系任教，實現了他從事學術研究和教學的夙願。如今洪彬正如眾多”青椒”（青年教師）一樣緊張繁忙，但思想活躍，充滿學術熱情，正是當初自願選擇、現在勝任愉快的情狀。
洪彬這部專著相較學位論文有了較大的修訂和補充，但研究方向和基本框架都沒有變。原標題”天變，道亦變”反映了董仲舒《舉賢良策》中”道之大，原出於天；天不變，道亦不變”的論斷。眾所周知，這是一個沿用了兩千年的終極斷語，通常的爭論，到此都戛然而止。然而，近代學者敢於冒古聖之大不韙，提出”天變”的說法，這其實是有”現代性”作支撐的，天確實變了！一百多年前，中國人面臨著”三千年未有之大變局”，於是”變法”“維新”“改良”“革命”這些詞語層出不窮，終極的言辭大概就是”變天”了。古聖賢留下來的思想世界，至今已經是”天崩地解”了。洪彬接過這樣一個終極話題，雖然做的是學術清理的工作，需要精微地辨析和耐心地編織，同時也需要相當大的理論勇氣。
中國的讀書人，一般都是在”鴉片戰爭”以後意識到前所未有的新變化，即夏、商、周三代以來的”道統”忽然中斷。其實，預兆早有呈現，明末清初的黃宗羲就已被”天崩地解”的衝擊波擊中。黃宗羲認為儒家講論”天道”的學問，在他的時代已經不能維持，其原因蓋出於乾坤翻轉，陰陽易處，”天崩地解”。他批評宋明士人講論的”道學”，說：”奈何今之言心學者，則無事乎讀書窮理；言理學者，其所讀之書，不過經生之章 句，其所窮之理，不過字義之從違。薄文苑為詞章，惜儒林於皓首，封己守殘，摘索不出一卷之內天崩地解，落然無與吾事，猶且說同道異，自附於所謂道學者，豈非逃之者之愈巧乎？”（黃宗羲：《留別海昌同學序》，《南雷文定》前集，卷一）這裡的”天崩地解”，當然可以理解為”明社將屋”，並伴隨著改朝換代。但是，黃宗羲的感受已經超出了”禮崩樂壞”的正統論，具有”乾坤再造”的本體論意義。他研習天文學，瞭解了泰西”地圓說”，知道了耶穌會神學中的”宗動天”，還研讀過亞裡士多德的”三魂論”，已經意識到傳統的”天圓地方”“魂魄二分”的理論面臨著巨大挑戰。黃宗羲環顧周圍士風頹喪，常懷天下之憂。
本書用”中國宗教”導出在世界各民族的意識形態中，對於”天道”——超越人類自身的外部力量的認識，無一例外都是以信仰的方式來談論的。今人遇見古人，要他們回避”天道”中包含的宗教性，簡直是不可能的。亞伯拉罕宗教經典中的”創世紀”，秦漢陰陽家主張的”五德終始”“天人感應”，乃至於無字無書的部落民族神話傳說，都具有濃重的神性。在現代天文學成熟以前，不論是埃及、希臘、阿拉伯的經師，還是古代中國的儒者，在涉及宇宙觀的時候，都會以想像來延伸自己的觀察，以神話來補充虛缺的時空。今人研究”天道”，以為古人的”天人合一”講的是以人為本，因而已經摒棄了神性，其實是一個勉強的解釋。洪彬這本書提出要以”中國宗教”為宗旨，”追問一個問題：在傳統中國的公共生活和私人生活中曾經長期扮演重要角色的神聖存在，在晚清時代遭遇了怎樣的挑戰，發生了怎樣的變化？”這裡所講的”神聖存在”，便是在”天道”研究中應該恢復討論的神性。進而言之，對於”天道”中包含的神性之討論並不只是停留在概念層面的推斷，而是回到”公共生活和私人生活”中去證明，這是一條可行的治學路徑。最近幾十年來，文、史、哲學術界開始重視中國人的信仰生活，研究中國人的宗教意識，大學裡的宗教學專業也有了長足的進步，這是非常好的現象。中國人渴求的”現代性”是不錯，然而他們的生活仍然沒有擺脫各種各樣的信仰，學者們當然就應該正視並重視客觀存在的宗教性。
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