重現儒家文化的光輝-《近思錄》解讀 徐明全 9787539678009 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
自南宋至清末，有一部書對中國乃至日本、朝鮮、越南等國家的讀書人影響極大，那就是《近思錄》，而且以《近思錄》為代表的儒家理學思想，也成為這些國家的官方思想，歷經八百余年。編纂于公元1175年的《近思錄》，從一開始就與眾不同，經過一代又一代學者的傳播，成為能代表中國古代主流學術思想的經典，後世學者一步步發掘出其中潛藏的巨大學術價值，並將它提升到顯要的理學經典地位。

內容簡介
本書稿系文化學者徐明全對彙集北宋理學家周敦頤、程顥、程頤、張載儒家理學思想的《近思錄》的解讀。書稿選取了《近思錄》中的《道體》《論學》作為主要解讀對象，根據歷代學者對原文的註解和評註，選擇其中**代表性的翻譯整理成容易讀懂的現代語言，避免煩瑣的訓詁和考據，不以注和譯為主，而以解或通為要。書稿通過相對淺顯的文字表達深刻的義理，幫助讀者在最短的時間內理解《近思錄》的精微。書稿內容通俗，易於理解，是大眾讀者閱讀儒家經典的輔助讀物。

作者簡介
徐明全，文化學者，二十幾年來專註于儒家學說的研究與挖掘，力圖從古人的文字中發現並提取中華優秀傳統文化的寶藏，讓現代人得以一窺究竟，並能從中獲得營養。先後對《大學》《中庸》《論語》《孟子》《尚書》《易經》等進行翻譯整理並陸續推出。

目錄
前言
道體
序言
道體（一）
1 無極而太極
2 太極動而生陽，靜而生陰
3 陽變陰合，五氣順布
4 五行，一陰陽；陰陽，一太極
5 五行之生也，各一其性
6 無極之真，二五之精，妙合而凝
7 二氣交感，化生萬物
8 唯人也，得其秀而最靈
9 聖人定之以中正仁義，而主靜
10 立人極焉
11 故聖人與天地合其德
12 君子修之吉，小人悖之凶
13 立天之道，日陰與陽
14 大哉《易》也，斯其至矣
道體（二）
1 誠，無為
2 幾，善惡
3 愛曰仁
4 性焉、安焉之謂聖
5 復焉、執焉之謂賢
6 發微不可見、充周不可窮之謂神
道體（三）
喜怒哀樂之未發謂之中
道體（四）
心之體用
道體（五）
四德之元，猶五常之仁
道體（六）
天所賦為命，物所受為性
道體（七）
《剝》之為卦
道體（八）
一陽復于下，乃天地生物之心也
道體（九）
仁者，天下之公，善之本也
道體（十）
有感必有應
道體（十一）
天下之理，終而復始，所以恆而不窮
道體（十二）
所謂下愚有二焉：自暴也，自棄也
為學
附錄《近思錄》歷代傳注者簡介

精彩書摘
《重現儒家文化的光輝解讀》：
張伯行在《近思錄集解》中解釋說：此處講的是，要想知道天道，唯有使自己之德能不斷增進。忠信是德的根本。從內心發出，無一不是盡心對待的，是忠。誠實遵循事物的道理，而且不違背其理，是信。孔聖人在《乾卦》九三《文言》中直接指出，忠信是增進德的兩大因素，所以希望君子的一言一行都堅守忠信，終日面對上天，不敢有絲毫的欺騙和怠慢。忠信實際上就是在自己的內心建立誠。誠是真實的意思。忠信也是真實的意思，但誠是自然的真實，忠信是做功夫的真實。誠包括天理的真實、人心的真實、人事的真實，忠信則是專指人而言，所以人能夠通過忠信，在內心建立起誠。君子明白此理是本之於天，如果有一毫的怠惰、一毫的欺偽之意，內心就無法建立誠，那麼上天就會將他拋棄，所以終日乾乾，就如時時面對上天一樣。
葉採在《近思錄集解》中解釋說「上天之載，無聲無臭」，就是所謂的「太極本無極」。體指的是本體。陰陽的變易，乃太極的本體，所以其體稱為易。關於如何變易的理，則稱為道；變易所起的作用，則稱為神。這是根據天道而言的。天理賦予人則稱為性，遵循性的自然規律稱為道，而將這個自然規律闡明清楚則稱為教。這是根據人道而言的。因為天道、人道的道理是一致的，所以「終日對越在天」。
張伯行在《近思錄集解》中解釋說：有真實之理就可知有真實之氣，所以孟子在其中又發揮出「浩然之氣」的道理。盛大而流行之氣，本來就是天地之氣。人得此氣而有了生命，那麼可以理解為天、人之氣就是一個。所以得到此氣的生養並加以擴充，即能夠養育人的剛直正大之氣，從而能恢復人的浩然之本體；失去了此氣的所養，就會失掉勇氣，無法和道義相匹配，從而就不能實現全體浩然之氣的大用了。孟子發揮到此，可謂是將天、人所蘊藏的道理都講透了。
張伯行在《近思錄集解》中解釋說：理，就是氣。上天和人之間沒有間隙就是誠，誠即忠信的實體。所以子思的「如在上」「如在左右」，流動充滿，多少大事，而最終說「誠是無法掩蓋的」。說的是上天和人相通的原因，從四方上下，到古往今來，從來沒有空隙，也從來沒有間斷，這些都不過是誠的原因而已。那麼君子通過忠信以建立內心之誠，怎能不時刻面對上天呢？貫穿天地上下的，只是一個誠，可見在日用之間，無不是自然真實之理的流行。特別指出，由於沒有跡象可以窺測，所以形而上的稱為道；因為有事物可指，所以將這種形而下的稱為器。其實道寓於器，器來承載道，道與器本來就不能分離，是一而二，二而一的關係，人也就是遵循道而已。
張紹價在《近思錄解義》中講：失掉正理，不盡本分，這就是不誠。要想求誠，沒有能比得上忠信的，因為忠信可以增進自己之德。君子理當時時和上天對應。天地之理，我得到后稱為性，所以天、人屬於同一個理。天地之氣，我得到后成為我的形體，所以天、人屬於同一個氣。理氣流行在天、人之間，神妙不測，洋洋如在，實在是不能夠遮蔽的，理氣貫通天地上下，在天也好，在人也好，都是一個道。當然之理成為道，氣成形就成為器。道是器的理，器是道的質，道、器不相混雜，但是也不會相離。形而上的道，即寓存於形而下的器之中。君臣、父子、兄弟、夫婦都是器，然而他們各自都有自己的道，這些道都是真正的實理。人如果能用實心體晤實理，那麼道就在人這裏。根據時節來講，則有古今，而道是貫穿古今的。根據人的形體來講，則有別人和我的區別，而道是貫穿人我的。君子之誠是非常寶貴的，通過忠信以增進自己之德，時時和天相對應，讓自己的言行不敢有絲毫疏忽，這樣或許可以得到正理，根據得到的真正之理去推而行之，這樣就可以全都盡到本分了。
茅星來在《近思錄集注》中講：《中庸》里的性、道、教，都是根據理而言的。有的人也明知有當然之理，然而又有所疑懼，致使自己不能有所作為，這就是自己氣不足而造成的。孟子於是又于其中發揮出浩然之氣。因為此氣一旦生起，則會勇往精進，不會再有疑忌、畏懼，從此以後，內心境界一直往上增長，自然能夠完全地與天相融合。而性可以盡，道可以凝，教也可以從我而立了。《大學》《中庸》《論語》《孟子》這四部書中的精蘊就是性、道、教、浩然之氣，這四者，程子將它們指出而示人，學習者應當詳細地研究。

前言/序言
《近思錄》的歷史地位
自南宋至清末，有一部書對中國乃至日本、朝鮮、越南等國家的讀書人影響極大，那就是《近思錄》，而且以《近思錄》為代表的儒家理學思想，也成為這些國家的官方思想，歷經八百余年。編纂于公元1175年的《近思錄》，從一開始就與眾不同，經過一代又一代學者的傳播，成為最能代表中國古代主流學術思想的經典，後世學者一步步發掘出其中潛藏的巨大學術價值，並將它提升到顯要的理學經典地位。《近思錄》書名的含義
《近思錄》取名來自《論語·子張篇》。子夏日：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」子夏鼓勵人不要空泛地為學，而是要從切己之事來做觀察；不要好高騖遠，而是要從身邊的事開始思考。所以朱熹和呂祖謙兩位先生將本書定名為《近思錄》。《近思錄》的成書經過
《近思錄》是南宋孝宗淳熙二年（1175）夏天，作者在短時間內編輯而成的。朱熹、呂祖謙二人會面，是因為呂祖謙有鑑於朱熹與陸九淵（象山先生）二人學術見解不同，於是邀約雙方見面為學，這便是有名的「鵝湖之會」。朱、呂二人在會前見面，為了為學的需要，短時間內便編出了這部影響深遠的《近思錄》。朱熹先生講，編輯此書也是為了那些窮鄉僻壤中有志於學的後輩學子，他們因為沒有良師益友的幫助，不知為學的先後次序，在為學中沒有方向、沒有重點；如果能用心於《近思錄》，應該也會得其門而入，然後再去研究孔子、曾子、子思、孟子的典籍，反覆沉潛其中，從容求索，深入體會，從廣博到簡約，那麼「宗廟之美，百官之富」，或許就可以實現。《近思錄》的主要內容
《近思錄》是北宋理學家周敦頤（濂溪先生）、程顥（明道先生）、程頤（伊川先生）、張載（橫渠先生）四位先生思想的選輯，將他們的語錄六百二十二條，分類編輯而成。其中共有十四卷，分別是《道體》《為學》《窮理》《存養》《省察》《處家》《處已》《君道》《治法》《臣道》《教人》《警戒》《辨異端》《聖賢氣象》。朱熹先生的歷史地位
錢穆先生是這樣評價朱熹的：「在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學術思想史及中國文化史上發出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。孔子集前古學術思想之大成，開創儒學，成為中國文化傳統中一主要骨幹。北宋理學興起，乃儒學之重光。朱子崛起南宋，不僅能集北宋以來理學之大成，並亦可謂其乃集孔子以下學術思想之大成。此兩人，先後矗立，皆能匯納群流，歸之一趣。自有朱子，而後孔子以下之儒學，乃重獲新生機，發揮新精神，直迄於今。自有朱子，而儒學幾成獨尊。