蘇格拉底-我們的同時代人 保羅.約翰遜 9787559862914 【台灣高等教育出版社】

編輯推薦
適讀人群 ：大眾
本書賣點
1 大咖作者口碑之作，暢銷海外十余年。保羅·約翰遜是世界知名的歷史學家，曾被美國《時代》雜誌評為2000年「百大人物」，代表作《知識分子》《摩登時代》。本書是約翰遜的經典作品，曾得到《出版人周刊》《科克斯書評》《華爾街日報》等知名媒體聯合推薦，暢銷海外十余年，海外讀者好評如潮。
2 短小精悍，精彩紛呈，講述蘇格拉底傳奇的一生。他生長於雅典、深愛著雅典，他向民眾教導知識，還曾為雅典而戰，卻被雅典人審判、定罪，最終被處死本書以精鍊的筆法，描繪蘇格拉底生命的軌跡，概述蘇格拉底是誰以及他的個性、生活、主要思想，展現「哲學化身」蘇格拉底波瀾壯闊的一生。
3 跳出柏拉圖的敘事圍城，還原歷史上真實的蘇格拉底。柏拉圖筆下的蘇格拉底，究竟是真實的蘇格拉底，還是柏拉圖的傀儡？他所表現的，到底是蘇格拉底的思想，還是柏拉圖的思想？保羅·約翰遜明辨二者差異，去偽存真，挖掘真實鮮活的蘇格拉底。
4 描繪廣闊的城市生活圖景，展現雅典的紛爭與衰落。在描述蘇格拉底的同時，全方位描繪與蘇格拉底交往的人們以及雅典的城市生活圖景，展現雅典這座蘇格拉底摯愛之城的紛爭與衰落。
5 敘事簡潔清晰，可讀性強，適於大眾讀者閱讀。本書沿襲保羅·約翰遜一貫的穩健筆法，以一種大眾容易理解的方式記敘蘇格拉底的生命歷程、探討蘇格拉底的主要思想，文本簡潔精鍊，敘事引人入勝。
6 開放式討論引人深思，呈現每個人心中的蘇格拉底。蘇格拉底為何聲稱自己一無所知？他為何會被指控「有罪」？又為何接受了雅典對他的不公正審判？針對種種傳統疑問，本書保持開放式討論的風格，以富於啟發性的闡釋與分析，鼓勵讀者深入思考，幫助讀者讀出自己心中獨一無二的蘇格拉底。
7 專業譯者精心翻譯，譯作精準切當、行文流暢。中國社會科學院哲學所副研究員郝苑精心翻譯，保留原著行文風格，譯文精準流暢，讓讀者領略世界知名歷史作家的精妙筆法，帶讀者走進蘇格拉底的哲學世界。

編輯推薦
柏拉圖筆下的蘇格拉底，究竟是真實的蘇格拉底，還是柏拉圖的傀儡？雅典為什麼對哲學犯下了第一次罪行？蘇格拉底又是如何與我們產生跨越時空的共鳴的？
這是一部短小精悍又精彩紛呈的蘇格拉底傳記，它繼承了作者保羅·約翰遜一貫的冷靜穩健、簡潔精鍊的寫作風格，以流暢明快的筆調將蘇格拉底一生的故事娓娓道來。
蘇格拉底一生述而不作，生前沒有留下任何著作，後人多是通過柏拉圖和色諾芬對蘇格拉底的描述來認識這位偉大的古希臘哲學家，尤以柏拉圖的敘述為主。然而，正如保羅·約翰遜在本書的開篇犀利地指出的那樣，隨著柏拉圖自身思想的發展和成熟，柏拉圖筆下的蘇格拉底，逐漸成為一個玩偶，而柏拉圖則是操縱他的口技表演者。如此一來，柏拉圖筆下的蘇格拉底所表達的不再是蘇格拉底的哲學，而是柏拉圖的哲學。
基於這樣的反思，保羅·約翰遜在辯證地利用柏拉圖與色諾芬的資料的基礎上，轉向了它們之外的其他資料，通過爬梳大量關於蘇格拉底的零星記載，深入細緻地還原和描繪了一個充滿活力的、更為真實的蘇格拉底，並闡述他的種種言行與思想如何成為整個人類文明的重要基石，時至今日仍然影響和引導著我們。與此同時，作者還對雅典這座城市以及生活在那裡的人們進行了生動的描摹，呈現了一幅引人入勝的雅典生活廣闊圖景。對於雅典這座蘇格拉底所深愛的城市的描繪，也讓我們更深入地沉浸在蘇格拉底的世界中。
保羅·約翰遜在寫作這部傳記時，還審慎地運用了開放式討論的風格。雖然他利用大量的文獻資料，考證和描摹了一個更貼近歷史真實的蘇格拉底形象，但是對於有關蘇格拉底的傳統疑問，他仍並未輕易給出定論，而是做出了富於啟發性的闡釋與分析，幫助讀者進行深入思考並形成獨立的見解，不僅描摹了一個我們這一代人的蘇格拉底，還描繪出每個人心目中獨一無二的蘇格拉底。

內容簡介
他貌不驚人、衣著樸素，常常光腳漫步在雅典的大街上；他教導人們獨立思考，他充滿智慧，卻聲稱自己一無所知；他生於雅典、深愛雅典，曾為雅典而戰，卻遭到雅典人的不公正審判，最終以一杯毒酒結束生命。他是「哲學的化身」蘇格拉底。
這是一部短小精悍又精彩紛呈的傳記，它記敘了蘇格拉底充滿傳奇色彩的生命歷程，探討蘇格拉底的主要思想，同時全方位描繪了與蘇格拉底交往的人們以及雅典的城市生活圖景，展現雅典這座蘇格拉底摯愛之城的紛爭與衰落。書中敘事簡潔清晰，跳出了柏拉圖的敘事圍城，還原歷史上真實的蘇格拉底，描繪出我們這一代人的蘇格拉底、每個人心中的蘇格拉底。

作者簡介
作者：保羅•約翰遜（1928—2023），當代著名歷史學者，曾入選美國《時代》雜誌2000年「百大人物」。他曾長期為《紐約時報》《華爾街日報》等知名報刊供稿，其著作涵蓋歷史、哲學及宗教等多個領域，代表作有《知識分子》《猶太人史》《摩登時代》等。
譯者：郝苑，中國社會科學院哲學研究所副研究員，研究興趣包括尼采和新尼采主義、新實用主義、自然主義、存在主義以及哲學解釋學，已出版《作為哲學家的尼采》《尼采：生命之為文學》《克爾凱郭爾的〈恐懼與顫慄〉》等多部譯著。

精彩書評
這本書以令人欽佩的簡潔視角，講述了蘇格拉底非凡的人生，他的影響至今仍是西方思想基礎的核心。
——《出版人周刊》（Publishers Weekly）
頗有啟發約翰遜梳理了數個世紀以來稀缺與可疑的資料，對一個中產階級男子展開了一種引人入勝的描述，這個中產階級男子雖然貌不驚人但卻極具魅力，他的思想仍然影響著我們的行動方式，影響著我們對於肉體與靈魂的理解。
——《歷史書俱樂部》（History Book Club）
這是一本極具可讀性的書，它講述了雅典的生活、雅典的政治紛爭和雅典的衰落。約翰遜的敘事如同懸疑小說一樣精彩、令人興奮。
——《圖書館雜誌》（Library Journal）
保羅·約翰遜毫不費力地通過他淵博的學識，將這位偉大哲學家的世界演繹得活靈活現。
——《女裝日報》（Women's Wear Daily）
這部明快的傳記輕易就能引起反響，同時它還提供了一種關於蘇格拉底這個人、這個思想家與這個名人及其生活的世界的完整描繪。
——《索卡洛廣場》（Zocalo Public Square）
一本引人入勝又易讀的哲學書！我一口氣讀完了整本書，我百分百願意將它推薦給任何對這個主題有一點點好奇的人——尤其是之前完全不了解蘇格拉底的人。
——讀者Rob O（來自亞馬遜網）
這本書好極了。讀完它之後，我又讀了幾本關於蘇格拉底的書，得出的結論是，約翰遜正確地對一個複雜的主題進行了簡潔的極具可讀性的闡述。
——讀者bob r（來自亞馬遜網）
約翰遜為蘇格拉底時代的雅典和希臘描繪了一幅清晰而令人興奮的總體圖景。他很好地概述了蘇格拉底是誰以及他的個性，這有助於我們了解他的哲學。此外，約翰遜以一種外行人容易理解的清晰而引人入勝的方式探討了蘇格拉底的主要思想。總而言之，我把這本書推薦給任何希望更多地了解西方哲學之父的人。
——讀者Erez Davidi（來自亞馬遜網）
約翰遜在解讀和闡述蘇格拉底的真實對話的文本與柏拉圖創造性地注入自己的文字和思想的文本之間的差異方面做得很好。從本質上講，柏拉圖早期的文本反映了真正的蘇格拉底對話，而後來的文本則把蘇格拉底當作柏拉圖的傀儡。約翰遜做到了去偽存真，讓讀者對蘇格拉底這個人、他的方法和他的思想有了一個清晰的認識。如果你想了解或重溫蘇格拉底的生活、思想和方法，這本書絕對值得一讀。這是一本流暢而引人入勝的讀物。
——讀者Marilee L Valkass（來自亞馬遜網）
這本書出自廣受好評的《現代的誕生》（The Birth of the Modern）一書的作者。保羅·約翰遜寫了一篇關於蘇格拉底和他的哲學的簡要概述。他對蘇格拉底的人生和哲學的解釋不僅對哲學系的學生來說是可以理解的，而且對一般讀者來說也是可以理解的。我強烈推薦這本書給任何想知道蘇格拉底是如何得出他那句著名格言的人：未經審視的生活是不值得過的。我也強烈推薦這本書給任何質疑文化相對主義的人。它已經被添加到我下學期的教學大綱中。
——讀者John T Fielding（來自亞馬遜網）

目錄
第一章 充滿活力的人與口技表演者的玩偶 1
第二章?擁有追求幸福天賦的丑角 11
第三章?蘇格拉底與雅典樂觀主義的巔峰 29
第四章?哲學天才蘇格拉底 57
第五章?蘇格拉底與公正 80
第六章?雅典的腐化與蘇格拉底之死 104
第七章?蘇格拉底與哲學的化身 138
延伸讀物 145
索引 147
譯後記 162

精彩書摘
編者按：本文選自《蘇格拉底》第五章《蘇格拉底與同態報復》，標題為編者自擬。本文闡述了蘇格拉底的正義觀，以及蘇格拉底對「以牙還牙」的同態報復的堅決反對。
蘇格拉底：倘若你知道一件事是錯誤的，就永遠也不要去做這件事
在《理想國》的第一卷中，蘇格拉底與智術師色拉敘馬霍斯（Thrasymachus）就「什麼是公正？」這個問題給出的回答展開了爭辯。色拉敘馬霍斯的回答是：「公正就是強者的利益。」他說，在每個社會中，界定公正或不公正的規則是由統治的精英，即社會中最強大的那部分人為了自身的利益而確定的。蘇格拉底並不接受這一點，但他沒有給出自己的答案，第一卷在沒有得出結論的情況下結束。在第二卷中，蘇格拉底不再是他自己，而是變成了柏拉圖的蘇格拉底。但我們在這個地方與其他地方了解到的是，蘇格拉底認為，每個問題都應當根據它的是非曲直來加以判斷，有道德的人不難區分公正與不公正。他反覆用或許是最堅定的語言表明，公正地行動優先於所有其他的考慮要素。蘇格拉底說，最好是忍受任何事情，甚至是忍受死亡，而不是做出不公正的行為。他在《申辯篇》中說道：「倘若一個人擁有任何價值，除了公正的行為，他無論如何都不會重視其他任何考慮要素—甚至不會重視生命本身。當他行動時，重要的僅僅是，他的行動是公正的還是不公正的，這是好人的行為還是壞人的行為。」蘇格拉底對公正行為的最高權威的強調被人們廣泛接受，在蘇格拉底兩代之後的伊索克拉底在《泛雅典娜節獻詞》（Panathenaicus）中的如下堅定陳述就表明了這一點：「違背正義而贏得的勝利比在道德上公正的失敗更受人鄙視。」
顯而易見，蘇格拉底關切的並不是抽象的正義。他關切的始終是實踐行為。正如色拉敘馬霍斯所暗示的，蘇格拉底那個時代的希臘人所持有的一個常見觀點是，公正通常是一種私利的形式。當被問及「公正是什麼？」的時候，一個希臘人會回答說：「一個人對他的朋友做好事，對他的敵人做壞事。」蘇格拉底不會持有這樣的解答。「一個公正的人既對他的朋友做好事，但肯定也對那些傷害過他的人做好事，並由此設法將敵人轉化為朋友。」這個觀點以多種版本出現，這個主題始終是讓惡回歸善。這就接近於基督那個「轉過另一邊臉頰」的建議。蘇格拉底在《克力同篇》中清楚地說道：「作惡、以惡報惡，或者當我們遭遇邪惡時通過反過來作惡而保護我們自身，這些永遠都不是正確的做法。」恰恰是這個清晰的觀點，標志著蘇格拉底在這個地方背棄了任何偽裝中與任何處境下的道德相對主義，並且堅定地選擇了道德絕對主義。倘若你知道一件事是錯誤的，就永遠也不要去做這件事。
這種行事準則導致蘇格拉底跨越了另一個歷史上重要的道德分水嶺，並完全否定了由個人和城邦尊奉的最根深蒂固的希臘行為準則之一——同態報復法。當然，同態報復並非希臘所獨有。對於絕大多數（即便不是全部）源自野蠻部落制的社會來說，這都是常見的，而同態報復也謹慎地摸索出了諸多變得文明的模式。在希伯來的《出埃及記》，緊跟第20章的內容是，上帝對摩西與以色列人給出了十誡—它們似乎在許多社會（即便不是絕大多數社會）中都經受住了時間的考驗—隨後的那一章則針對打鬥中傷害孕婦的情況，以嚴厲的方式制定了同態報復法（《出埃及記》21：23—25）：「若有別的傷害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」我們不知道《出埃及記》這本書是何時編撰的，但有一個理論認為是在公元前700年左右，這就讓這本書的編撰者成為希臘詩人赫西俄德的同時代人，而赫西俄德是僅次於荷馬的道德導師。赫西俄德比《出埃及記》走得更遠：「倘若一個敵人開始說或做對你有傷害的某件事，你肯定必須要對他雙倍奉還。」這比希伯來的聖賢擁有更強的報復心理，後者僅僅要求以一隻眼來還一隻眼，而不是以兩隻眼來還一隻眼：這種做法將會是錯誤的。
蘇格拉底堅決反對同態報復的整個理論與實踐。在《克力同篇》中，他規定了他的這個命令的五個原則。我們永遠不應當做不公正的事。因此我們永遠不應當以不公正的方式進行回報。我們永遠不應當對任何人做壞事。因此我們永遠不應當以惡報惡。對一個人作惡，無異於以不公正的方式行動。蘇格拉底完全意識到就其重要的本質而言，他拒斥了希臘傳統的道德與公正。因為在他宣布他的五個原則之後，他立即補充說：「幾乎沒有人相信或將會相信這些原則。在確實相信的人與並不相信的人之間不可能存在任何共同的基礎。每一方都覺得自己在鄙視另一方。」
蘇格拉底的這個立